混元圣记

　　旧传载司命受锡飞升并在二弟金阙受书之后，窃疑传误。且如之句曲登羽车、杖紫髦之节，文武官数百人，未受锡命，安得有此。己未飞升，如何将得二弟诣金阙耶。
　　孝成皇帝河平二年甲午，老君化身下降，游于琅耶郡曲阳渊。
　　今闺州有曲阳山，有神汉水，定州亦有曲阳山，有神汉水，海州有曲阳城，北有羽潭水，寿州有曲．阳城，又有北汉水，而干吉与其弟子官崇并琅耶人，爻海州曲阳也。
　　时北海人干室后改名吉，世好道卫，忽得疯疾，经十余年，百药不能愈，乃晨夕焚香哀告上天，愿赐救度。老君感其精诚，乃令仙人帛和为卖药翁於市中，吉往问之，帛谓曰：卿审欲得疾愈者，明日鸡呜时来大桥北木兰树往耶到下，当教卿愈疾之方。明日鸡呜，吉往其处，而帛己先在，怒曰：不欲愈，去，明日夜半时来。於是吉初夜便，候之久而帛至，乃出素书二卷，界青首朱目，号《平青领书》，以士口，曰：此太上老君《太平经》也，卿得此书，非但愈疾而已，当得长生化行天下。吉拜受讫．踊跃悲感，其疾顿愈。老君复降，亲授其旨。遂编前经成一百七十卷。出《后汉书》。
　　按《后汉书》云：初，顺帝时琅耶人官崇诣阙，上献其师干吉於曲阳渊水上所得神书一百七十卷，皆鳔素，朱界，青首，朱目，号《太平青领书》，言吉亲受於老君。今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷。缥，青白也。素，缣也。以朱为界。．道，首标也。目，题目也。《太平经》曰：吾书中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者主生，仁而有心。赤之者太阳，天上之正色也。
　　吉得其旨，遂以修身养性，消灾治病，无不验者。其要曰：夫人之生也，天付之以神，地付之以精，中和付之以。人能保精爱神护黑，内则致身长，外则致国太平。又曰：人臣之行，当上爱其君。欲以长生，为人子者当念父母，畏其将老，风化其意，使之入道，常为求索奇方殊术以奉君亲。为人弟子者当念绿师恩，夫人生於父母，成道德於师，得尊荣於君，每念君父师将老，无以复之，或行学更事贤明，求奇方异法而资益之。此乃应太古上皇最善忠臣孝子顺弟子也，人皆为之，则天下太平矣。有心之人所作皆善，言行精实，心自克责，洒心易行，感动於上，受天施恩，辄言报谢，精专不息，得致神仙。其方曰：吾字十一名为士，丙午丁未为祖始，四口治事万物理，子巾用角治其右，潜龙勿用坎为巳，人得见之寿长久。居天地问活而已，治万百人仙可待，善理病者勿期给，乐莫乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。盖神丹奇策可以奉君父师者焉。又出科戒祭酒之法以付吉，吉后奉经行道，分布弟子，置男官、女官，广化人民，四方归向。
　　后汉章帝元和二年，老君复降，请责吉曰：吾前授汝道，助国扶命，忧念万兆，而顷以来，诸男女弟子托吾位号，贪财纵欲，骄倨自大，嫉贤拓才，更相是非，皆不当尔，故来语汝。吉稽首伏地，叩头百下曰：唯唯，愿太上赦既往之罪，容臣修将来之善，从今日已往，不知当何以救诸男女弟子之谴谪。老君曰：汝善听，汝善听，人生虽寿万年，不持戒律，与老木久石何异，宁一日持戒为道德之人而死，不忍犯戒而生。持戒者上补天官，尸解升仙。世人虽为王公，上至帝皇，脱有重罪，无益魂神，可不#3痛耶。明奉吾戒以教授之。乃为说一百八十戒。讫，又语吉曰：往古仙圣皆从此得道，道本无形，从师得成，道不可废，师不可轻。吉稽首受命，再拜而谢。
　　按《后汉裴楷传》云：楷，孝桓帝时复上书言：前者宫崇所献神书，专以奉天地，)lM五行为本，亦有兴国广嗣之衍，其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国嗣不兴。楷言多切直，帝不能用。章怀太子注引《太平经》兴帝王篇曰：真人问神人曰：吾欲使帝王立致太平，其可闻耶。神人言：但顺天地之道，不失殊分，则立致太平。元熙有三名，为太阳、太阴、中和。形体有三名，为天、地、人。天有三名，为日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川与平土。人有三名，为父、母、子。政有三名，为君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同忧，合成一家，立致太平，延年不疑也。灵帝即位，以楷言为然。太傅陈蕃举楷方正，不就。乡里宗之，每太守至，辄政礼。清平中，与苟爽、郑元或作玄字俱以博士召，不至。范晔论曰：古人有云，善言天者铃有验於人。而张衡亦云：天文历数、阴阳占候，今所宜急也，郎颤、裴楷能仰瞻俯察，参诸人事，祸福吉凶既应，引之教义亦明。此盖道衍所以有补於时，后人所当取镒者也。
　　吉后寓居会稽。孙策平江束，见士民事吉如神，遂招为客，留军中。将士多疾疫，请吉噗水辄差。将士咸崇仰吉，日一先拜吉而后朝策。策怒，乃收吉，责数曰：天久旱，水道不能，君安坐船中，作鬼态，束吾将士，败吾部曲，今当相除。即缚吉，暴使请雨，若能感天今日日中大雨者，当相原，不者加诛。俄而云兴，雨大注。策竟杀吉，将士涕泣，欲收葬，俄失其尸。策寻为许贡伏客所伤，览镜见吉在镜中。策大惊，掷镜大呼，创裂而死。吉尚周旋人问百余年，然后仙去。已上元未注所出，此略见《太平经序》、《太平经》本文。
　　安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山，遣泰山使者雅羽以车骑召江夏善士刘图，欲使校定天下簿籍。图至，见老君当殿，南面而坐。太上居束，西向，九天仙君居南，北向，八极天君居西，束向，命图与官属校定天下名求重应籍，三日而毕。老君欲示图以罪福报，乃令羽将图入地狱，凡至八十一，图见父在狱受苦，出告老君为父哀，乃命释之。又令将图至天堂，见大清宫中金台玉殿，音乐自然，仙真多着青衣，执金简，歌诵经文。观毕遣回，图因此得道，遂为道士，后亦仙去。见《唐史纪圣赋》及《应元图》。
　　顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临叩鹤呜山张陵修炼之所，敕神人呼陵至前，谓曰：子祖张良积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。即授以新出《正一盟威秘录》，俾除荡六天故黑，以清化天下。及朝拜日月高奔郁仪结璘之诀，令修习之。自是百姓翕然，奉之为师，弟子至数万。民有疾患官灾，随事输米、绢、丝、绵、杂器、纸、笔、樵薪之属以赎罪，并疏其过恶而忏谢之，誓不敢复犯，灾难随解。由是民皆乐从，莫敢为非。
　　初，陵后名道陵，字辅汉以光武建武十年甲午正月十五日生於余杭之天目山，七岁能诵《道德经》。后为书生，博综五经，通河洛象纬之文。章帝元和二年乙酉，以博士召，不起。时年五十二，自谓儒学无益於年命，乃叹曰：人生几何，老死将及，不能复经生死之苦。遂散其门人，行学长生之道，隐居于云锦山。今信州龙虎山是也。和帝永元四年壬辰，就拜谏议大夫，辞疾不拜。帝复以三品印绶驷马车征为太傅，封冀县侯。陵语使者曰：为我谢天子，九霄之上、无何有之乡金阙帝君，某已为之臣矣。惟清静寡欲，天下自治，何以陵为。遂转入嵩山，斋戒念道，常诵《道德经》。积九年，精感老君遣神人告云：中岳石室中有上古三皇天文、《黄帝九鼎大丹经》、《五岳真形图》，子可往受之。乃入石室中，果得天文宝经、黄帝九鼎丹法。而陵家素贫，无赀可炼，闻蜀人朴厚可教化，且多名山，乃将弟子入蜀，於鹤呜山隐居。既遇老君，遂於隐居之所备药物，依法修炼。三年丹成，未敢服饵，谓弟子曰：神丹已成，若服之，当冲天为真人。然未有大功於世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹轻举，臣事三境，庶无魄焉。老君寻遣清和玉女教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集万神。乃三步九迹，交乾履斗，随呈所指以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其师为阴官。先时，蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。自六天大魔摧伏之后，陵斥其鬼众散处西北不毛之地，与之为誓曰：人主於昼，鬼行於夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。於是幽明异域，人鬼殊途。今西蜀青城有鬼市，并天师誓鬼碑石、天地石日月存焉。其誓盖指此为约，谓天地合日月明乃许汝出也。五月一日，老君再降，授陵以《太清中篇经目》九卷、《金液丹经》三十六卷、《太清中经》、《室中秘要》二十四卷、《玄女秘妙经》、《素真经》、《始阴经》、《九鼎变化炼真玄洞之法开明大经》、《玉策山纪图录》、《山海大戒河洛图谶》、内外《黄庭》、内外《太清》、《玉策幽经》、《五行精微东井沐浴经》、《天镜》、《地镜》、《明镜》、《山镜》等经，《变景经》、《合景内视经》、《九天元谱》、《九天元洞九真中经》、《五老宝经》、《丹简黑录》、《上下斋品戒文》、《太一金液经》、《真一守玄经》、《三元中胎素灵中经》、《金阙帝君青童内经》、《洞玄真经》、《三皇内文》、《宣化思道成败观戒》、《三五飞步呈玄经》、《甲山图》、《明禁地录》、《鬼历诸法》，凡九百三十卷，符文七十卷，合一千卷。
　　老君复命陵縿侍龙驾，至昆仑板风金慵七宝台。时玉晨大道君游处其问，老君将陵朝礼玉晨，於是救青童付陵天师印绶，使按千二百官，仍赐雌雄二剑、二仪交泰冠、驱邪岐、鱼鬣服、符录契令、经戒法律，使助国扶命，养生制恶。陵拜毕复还。
　　建康元年甲申，天师徙居闱州云台山。十月十五日，老君再降，授以《正一盟威经》、三业六通之诀及三洞众经、岁月二斋法，皆披《灵宝五篇》自然天书大字为旨要妙经。今宣教十方天人，并甲子、庚申、八节、三元、五腊、三会，皆当沐浴斋戒，设献礼念，析谢愆犯、落灭黑簿、超度九祖斋值之法。已上见《天师传》及《蜀图经》。
　　桓帝建和二年戊子正月七日，天师纳赵升为弟子。又降十二神女，化咸泉为盐井。后因名郡为陵，以旌其功。后改为仙井盐，今为隆州也。
　　永寿元年乙未岁正月七日，老君再降，命陵同游成都。老君驾龙车，陵乘白鹤，顿下五云，至太昊玉女修丹之所，地祇涌出，同捧一玉局，高可丈余，以为宝座。为说北斗削死注生之法。至十五日，又说南斗陶魂铸魄之功。
　　《南北二斗经》乃二侍真人叔迷其事而为经也。老君既去，玉局尚存，地陷为井，今在成都子城内，号玉局观。后又至鹿堂山，授陵以制六天斩邪之文。
　　永寿三年丙申，陵一百二十三岁也。九月九日日中，老君遣五帝使者持玉策，降云台山，授陵正一真人号。继有五色云龙来迎，遂与弟子王长、赵升同升天。见《南北二斗经序》。
　　延熹八年乙巳八月甲子，帝梦老君乘华盖宝车降于殿庭，乃遣使诣陈国苦县致祠礼焉。敕陈相边韶．撰碑文，其词云：老君为周守藏室史，当幽王时，三川实震，以夏、殷之季阴阳之事监喻时主。孔子以周灵王二十一年生，问礼於老聪。计其年纪，聘时已一百余岁。孔子卒后百二十九年，谓周太史檐为老子，莫知其所终。其二篇之书，称天地所以能长且久者，以不自生也。厥初生民，遗体相续，其死生之义可知也。或有谷神不死，是谓玄牝之言，由是世之好道者触类而长之，以老子离合於混沌之气，与三光为终始，观天作谶，升降斗星，随日九变，与时消息，规矩三光，四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成仙化，蝉蜕度世，自羲黄以来，世为圣者作师。班固以老子绝圣弃智，礼为乱首，与仲尼，道违，述《汉书古今人表》，检以法度，抑、而下之，与楚子西同科。二者论之殊矣，所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子，皇上尊德弘道，含弘光大，存神养性，意在凌云，是以港心黄轩，同符高宗，梦见老子而尊祀之。于时陈相边韶典国之礼，材．薄思浅，不能测度至人，辩是与非，按据书籍，以为老子玄虚守静，乐无名，守不德，危高官，安下位，遗孔子以仁言，辟世而隐居，变易名姓，唯恐见知。夫日以幽明为节，月以亏盈自成，损益盛衰之原，倚伏祸福之门，天道恶盈而好谦。盖老子所以见隆崇于今，为时人所享祀，乃其逃禄处微，损之又损之，显虚无之清寂，先天地生，乃守真养性，获五福之所致也。敬演而铭之，其辞曰：於惟玄德，抱虚守清。乐居下位，执禄不营。为绳能直，屈之可萦。三川之对，舒愤散呈。见机而作，需郊出炯。肥遁之吉，辟世隐声。守一不失，为天下平。处厚不薄，居实含荣。楷式为重，金玉是轻。绝嗜去欲，还归於婴。浩然历载，莫知其情。要以无为，大化用成。进退无恒，错综其贞。以知为愚，冲而不盈。·大人之度，非凡所评。九等之叔，何足累名。同光日月，合之五星。出入丹庐，上下黄庭。背弃流俗，舍景匿形。包元神化，呼吸至精。世不能原，知其死生。天人秩祭，以昭厥灵。羡彼延期，勒石是旌。十二月，再遣中常侍管霸诣苦县祀老君。九年，建濯龙宫於芳林园，以文厨为坛，饰淳金扣音口器，设华盖之座，用郊天乐。帝亲祀老君，以浮图释氏配享焉。并见《后汉书》。
　　按束汉《西域传》云：天竺国一名身音乾毒，其国修浮屠道。和帝时，遣使贡献。至威帝延熹二年四月，频从日南缴外来献。世传明帝梦见金人长大，项有光明，以问群臣，或日西方有神名日佛，其形长丈六尺而黄金色。於是帝遣使之天竺问佛道法，於中国图画形像焉。