甘水仙源录

　　大哉至道初无形，中藏妙用由人弘，重阳扶起先天肩，开化独以全真名。
　　群仙瑞世相继承，扶宗栩教教乃兴，粤有人焉号清平，善根宿植粹且精。
　　妙龄学道已有声，再遇长春心益明，内丹养就居磁洛，门徒济济来不停。
　　拂衣遂作关中行，清和一见称老成，华清久废托主盟，坐视瓦砾成丹青。
　　遇仙创始亲经营，至今胜盘光祖庭，功成束归遽飞升，乘风驭气何泠泠。
　　先生之名莫与京，先生之行纯乎诚，我作铭诗非虚称，庶几来者永有征。
　　知常姬真人事迹
　　师姓姬，名翼，字辅之，泽州高平县人。系出长安雍氏有唐，故孝义雍睦，前沔州别驾雍府君，即其祖也。后有官是邑，有因而家焉。至金世宗即位，避御讳易为今姓。师始生，其母梦仙人授一玉石，吞之觉而即孕。师自幼雅重，识者知其不凡，四岁读书，九岁考妣俱丧，比年十三而能诗赋，甫弱冠天文地理阴阳律历之学无不精究。辛巳，天兵下河束泽涤，居民半为俘虏，师孑然一身流离窜徒寓冀州之南宫。甲午，栖云王真人演教诸方，道出於此，师一言相契，遂执弟子礼，赐名志真，号知常子。自是从游盘山，颐真养浩大蒙印可。壬子岁，掌教真常李君起置玄学於燕京大长春宫，师亦与其请，日与四方师德递主法席，后学之士多赖进益。甲寅春，栖云来燕赴普天醮事，礼竟，挈师还汴梁，居朝元宫。无几，栖云登真，以师嗣主教事。至元丁卯春二月，圣主降诏云：姬志真德行贞良文学优赡，易垂直解，道入总章。早师万寿於盘山，晚主朝元於汴水。稔闻操履宜先褒崇，可特赐文醇德懿知常真人之号。尚体纶章，永祈国算。师以明年十二月三十日示微疾而逝，春秋七十有六，所着诗文日《云山集》，及《道德经总章》、《周易直解》行于世云。　　
　　延安路赵先生本行记
　　朝列大夫守延安治中赐紫金鱼袋张子献撰
　　夫人之所以得大自在者，以其了达生死去来，不有凝滞而然也。昔御寇乘风而行，泠然善也，南华以为犹有所待，若夫乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？今延安赵先生所谓无待之人也。先生名抱渊，道号还元子，俗呼日魔哥，延安之鹦川人。家世业农，屦积阴德。一先生自幼不凡，志在方外，尝遇有道之士谓之曰：汝夙有善绿，我今传汝秘诀，勉自修习，终当有成。遂结庵以居。事母至孝，乡党共称之。后因戴柏高师父引诣刘真人席下，得授心印，隐居阳山，一纪不出。先生素不读书，忽一日，梦真君召赐金一席，辞而弗受，复以道德二篇付之，先生即吞之入腹。自此性天明朗，心地开通，闻所不闻，知所不知，诗词歌咏，若涌泉之流注。因述歌云：昨日庵前遇庄列，二人点我长生诀。又云，寻个知音寻不得，野人独步下秦川。遂来终南参重阳祖师，玄机密旨，大蒙启证。后历名山胜境，落魄不羁，寓意於诗酒之间，自称太上弟子。至晚年还乡，於迎祥观住坐。泰和五年，甘泉县道友敦请先生住庵，乃作无梦令词答之，其末句云：相别相别，来岁春分时节。时人莫晓其意。俄尔，次年二月初四日，上遗二使者奉冠服召先生赴阙，先生固辞曰：吾一老村夫耳，莫难行焉。使者坚索登程，先生与道友党珍及门弟子言？我且当回避，遂沐浴正衣冠而坐，至三更，忽睹电光满室，声震如雷，众皆惊骇，．奔往视之，则先生俨然而逝矣。留颂云：松梢皓鹤向风玲，只有翻云归去心，万里青天一片雪，尽教华表柱头寻。是夜正属春分之际，诚有验於词中之语，享年七十有二。平生述作，集为《混成篇》传于世。噫，昔先生阳山养浩，一纪不出，岂非御六气之辩者哉。舍纶召之荣，而蜕壳飞升，又岂非乘天地之正哉？斯不亦无待之人，独往独来而得自在者。予故曰：人之所以得大自在者，以其了达生死去来不有凝滞而然也，庸不信夫？先生示灭之后，来使绘真容以复上命，时先生已预赴阙矣。使者具告其事，朝廷莫不惊叹，复遗使马进章资持赙物，与合郡官僚卜於迎祥观西，凿石为洞，高棺厚葬，建祠树碑，用彰仙迹，使有四时香火之奉焉。来使索予作记，以传不朽，仆自顾不才，安敢当此。然忝窃朝廷之禄，敢违来使之命，且景仰先生之高风，恨不得再见，於是乎奋笔以书其实事云。
　　洞元虚静大师申公提点墓志铭
　　建安张好古撰
　　公名志贞，字正之，泽州高平县人。幼读书，中经童举辞，后流寓太原，遂废干禄之学，易衣入道。初从超然子王君游，后处燕京大长春宫，礼真常李真人为师。真常得公甚喜，授洞元子号，且以诗赠之，曰：一志守其贞，出尘功可毕。时恕斋王先生、纳庵张内翰以宏才硕学栖止道宫。公复於暇日就听讲论，由是德日进而名亦彰矣。庚子，真常宗师委公任官门事，号称干济。甲辰，宣差裴天民奉诏诸路降香，以公为辅行，还燕，升宫门知宫，盖嘉之也。戊申，宗师以恩例赐紫衣迁充宫门提举。辛亥，奉旨代宗师诣束岳作醮，礼成，投简龙潭，殊获征应。甲寅，以提举教门事从宗师褊祀岳渎。明年，复从宗师北觐。又明年，宗师驮世，诚明嗣教，命公宗主天坛上方紫微宫事，因自号云叟，逍遥山林，若将终身焉。中统壬戌，永宁王邸久闻道誉，特赐洞元虚静大师之号。至元四年丁卯，太原府天庆宫恳公主持师席。七年冬，诚明屡书邀致堂下，未几诚明上仙，淳和真人复以道教都提点强公，不得已而起；随曳杖南遁，历并汾，憩河中，所至留请者甚众。壬午，西游祖庭，增茸终南山传村长春观，以为菟裘焉。忽以微疾顺正而化，享年七十有五，实甲申岁七月二十三日也。公为人仪貌秀整，器识宏远，所与游悉闻人名士。虽真常掌教，凡事必委于公，而公亦以辅翼玄教为己任。至若朝觐往来，历阴山数万里之险，略不以艰苦为念，人或讶之，则曰：吾不为玄门肯如是乎？在燕之日，未尝不用力於祖庭，良以报本故也。平生不移所守，故凡得丧祸福，无足以挠其心者。闲居则左琴右书，自适其乐。又善於应接，无问贵贱长幼，莫不得其惧心。然察公所行皆当理事，所言惟真实语，略无纤毫贪狗之意，方之古人，斯亦可以无愧矣。既殁，门人鲁志兴集所为诗文得一十六卷，号日《濩泽蒙斋集》，传于世。一日，志兴具状以墓铭见请，予方固辞而天乐真人亦为予言曰：此老在教门中可谓尽力者，汝其铭之毋让。予曰：诺。遂叔而铭之。铭曰：
　　嗟哉申公，气大而刚，作事可法，出言有章。由我者吾而道义是守，不我者天而得丧俱亡。若人者将尽力玄门归而怨诸帝旁耶，吾知其挈所有乘所遇以游于世而卒返其乡者也。
　　甘水仙源录卷之八竟
　　＃１『都提举』，艺风堂拓片本作『提举』。
　　＃２『洵直』，艺风堂拓片本作『洵真』。
　　＃３『丘长春』，艺风堂拓片本作『长春师真』。
　　＃４『李真常』，艺风堂拓片本作『李真常宗师』。
　　＃５『中统二年六月日也』，艺风堂拓片本作『时中统二年六月』。
　　＃６『享年七十有一』，艺风堂拓片本作『自出家年七十有二』。
　　＃７『平昔着述号《酊泉集》三十卷行于世，又集七真及已下诸师诗赋二十卷目日《修真文苑》』，艺风堂拓片本作『平昔着述号《酣泉集》行于世』，无『又集七真及已下诸师诗赋二卷，目日《修真文苑》』一句。
　　＃８『泯灭无疑也』后，艺风堂拓片本有『一登玄关，蒙师推奖，遂为高士，精微玄妙口口口口盖期与云口为友，鸠蒙正游，识者皆知其远大矣。』
　　＃９『于』，艺风堂拓片本作『吁』。
　　＃１０『华岳也』，《牧庵集》卷三十作『云台，华岳也』。
　　＃１１『求其死』，《牧庵集》卷三十作『求其尸』。
　　＃１２『湖』，《牧庵集》卷三十作『胡』。
　　甘水仙源录卷之九
　　夷门天乐道人李道谦集
　　鄂县秦渡镇重修志道观碑
　　前鄂州教授雪溪逸人俞应卯撰
　　祖师重阳以全真名教者，即无极之真，二五之精，妙合而凝，所以为万善之原也。号之为师之祖者，盖师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治也。道之体，大而无外细而无内，道之用，无物不有无时不然，不以尧而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以贤而有余。何者，盖元气敷施，阳以刚之，阴以柔之，木金水火以．布列之，此气也，人得之所以为人也。太极浑浩，健以行之，顺以立之，仁义礼智以纲纪之，此理也，人得之所以为道也。乾父坤母，既以五性之全一理之真而赋之人，而人不能全此真者，不为嗜好夺之，则为强暴失之，不为名利汨之，则为忿欲亡之。此真之不能全，则天下宜乎无善人，无善人则国何由而治，天下何由而平。惟能全是道之真者，可以为帝王师，可以为后世法，推而行之，则无非饮纯妖朴之俗，神而化之，岂有茹名嗜利之风。子云昧此，所以有事莽之污，所以有投阁之骇。子房识此，所以成相汉之业，所以成赤松之游。斯道也，先天而天弗违，后天而奉天时，修之则吉，悖之则凶，信不诬矣。惟黄帝师是道於广成，故垂衣裳而天下治。舜受尧之天下，师是道於巢许而万国宁。武丁学是道於甘盘，而商中兴。苟非其人，道不虚行。且太上玄元生於三代之时，尝为柱下史矣，遇周室道｛哀，不能推其所为，遂着《道德》之编以贻后世。其日道大，而又日王配天地之大，岂不与吾夫子一王之法同其功乎。南华真人生於战国之时，尝为漆园吏矣，因天下争夺，不能展其所行，故寓其言於道以示诸人，日易以道阴阳，春秋以道名分，盖亦与吾夫子尊王之心合其志也。迨西汉之四皓，以是道定国本之计於一言，束汉之严光，以是道契中兴之主於平昔，至於晋、宋、齐、梁，历唐暨宋，时虽不古，而斯道自存，如许旌阳、葛勾漏、陶隐居、寇谦之、司马子微、束华、正阳、纯阳与夫希夷，亦善推其所全之真以及当时之君。其正阳、纯阳，阴阳不测之神，至今常显於寰宇之内，故重阳祖师得以继是道之正传，全一真之妙理。师本醴泉人也，姓王氏，於金朝初兴之日举进士，中甲科。人物魁梧，天资秀伟，方瞳荧荧，美髯郁郁，奈何道与时违，故不以轩冕利禄萦其心，常以水竹烟霞乐其志，遂卜终南刘蒋而居焉。一日，遇锺、吕於甘河，传是道之妙诀，以重阳为号，以嘉为名，於所居之室四隅各植海棠一株。继而策杖出关，束归海上，有问其故，则日我向邱刘谭裹捉马去，人皆未谕其旨。未几，从游者七，其所亲侍者四，马钰、谭处端、刘处玄、邱处机是也。号马为丹阳、谭为长真、刘为长生、邱为长春。西还抵汴，遽谓门人曰：东华、锺、吕之约，不敢愆期，吾后事在刘蒋。全真之教，汝辈当勉之。言毕，具汤沐，奄然而逝。汴之名公、巨卿、贤士大夫，无有不赴吊者。既而四师辈仙衬以入关中，遵遗命而葬刘蒋。事毕将归，四宗师憩於秦渡镇真武堂茂树之下，彷徨然犹有慕师之戚，执手分袂，各述其所萝之志，俱不负祖师之嘱。长春隐於太公之墦溪，长生寓束周之缠水，长真居水南之朝元，惟丹阳反筑室於场，为今之终南重阳万寿宫也。自是全真之教渐兴，师宗之德益着。於兴定问，有景慕四真之事者，依真武堂经营宫室以奉香火，恩例赐额为志道观。值金祚将终，民多凶暴，观宇灰烬。恭惟大元圣文神武，奄有四海，生民绥定，百废俱兴，惟志道废址尚存，刑榛烟塞。一日，洞真真人于君道经秦渡，载瞻故基，慨然有过河洛思禹之心，对羹墙见尧之感。遂命门人骆志通鸠工事材，构殿宇，聚徒众，恢拓乎宗师之迹，增光乎玄教之风，使一祖四宗之德业，为可大可久之基，岂不伟欤。予於暇日，徜徉琳宇问，览纪事於碣石者，与道体往往相违，是以嫌焉。一日，志通表四真之事迹，丐予属文纪述其事。尝观太史公序九流之说，儒与道特冠於众流之上。道之与儒，同此一理，儒之与道，同此一机，通其变则天下无弊法，执其方则天下无善教，若非园机之士，不足以论此也。然教之在天下，亦何常师之有，且师以全真名教者，岂非吾儒真实无妄之理乎。其炼形修性，岂非大易穷神知化之妙乎。方其护祖师之柩，归而克葬之后，高弟能继志述事者有之，庐其墓侧者有之，於斯时也，何异乎吾夫子殁，而门人治任将归、相向而哭之意欤？及其长春宗师被诏北庭，而好生之德感动人主，转不杀之机於一言之顷，於斯时也，又何异乎吾孟子告时君不嗜杀人者能一之之仁欤？由是观之，则祖师所修之道，宗师所继之志，既可以帝王之取法，则又足以致天下之治平，大非秦皇、汉武之时方士杂学之比，亦非晨门荷孙之徒，长沮桀溺之辈。观今日书同文、车同轨、四海之内晏然，朝廷之政清肃，然后知植海棠之意，不诬於其先，丘刘谭马之事，有验於其后。噫，是道也，自常情观之神妙难测，由至人守之不外乎一真之理。故全真之教虽遗世独立，而尊君亲上之心常存，虽遐游隐居，而爱人利物之仁愈切，即无思无为之诚，以显其有感有应之理。在宗师既能神知来而智藏往，於门人又能继其志而述其事，岂不有补於圣明之朝乎！．非志於道，其孰能与於此哉。从而赞之曰：道体浑浩兮无臭无声，阴阳肇判兮成象成形，幽潜沦隐兮升降八弦，惟人为贵兮万物之灵。原始要终兮故知死生，嗜欲之汨沉兮出入莫测其心，列仙之相传兮祇欲全乎无极之真，不先觉於重阳兮孰开妙理於我人。为道之纪纲兮崇钥乎二五之精，志道复古兮奂然而一新，真人常在兮道备而德纯，一祖四宗兮亘万古以皆春。