道德真经集解（金赵秉文）

　　民之生章第七十六
　　民之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　冲气在焉，则体无坚强之病。至理在焉，则事无坚强之累。
　　是以兵强则不胜，
　　兵以义胜者，非强也。强而不义，其败必速。
　　木强则共。
　　木自拱把以上必伐矣。
　　强大处下，柔弱处上。
　　物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其粗必强大。
　　天之道章第七十七
　　天之道，其犹张弓乎。
　　张弓上筋，弛弓上角，故以况天之张高举下。
　　高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足。人之道不然，损不足以奉有余。
　　天无私，故均。人多私，故不均者。
　　孰能有余以奉天下？唯有道者。
　　有道者赡足万物而不辞，既以为人己愈有，既以与人己愈多，非有道者无以堪此。
　　是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤耶？
　　为而恃，成而处，则贤见於世。贤见於世，则是以有余自奉也。
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。
　　正言合道而反俗，俗以受垢为辱，受不祥为殃故也。
　　和大怨章第七十九
　　和大怨，必有余怨，安可以为善。
　　夫怨生於妄，而妄出於性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本而欲和其末，故外虽和，而内未忘也。
　　是以圣人执左契，而不责於人。故有德司契，无德司彻。
　　契之有左右，所以为信而息争者也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛於争夺之场，而不知性之未始少妄也。是以圣人以其性示人，使之除妄以复性，待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左契，不待责之而自服也＃9。然则虽有大怨怼，将涣然冰释，知其本非有矣，而安用利之。彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。雱曰：左契取於人，右契取人。左契乃受责者所执，与之而已。
　　天道无亲，常与善人。
　　天道无私，惟善人则与之。契之无私亦犹是也，惟合者则得之矣。叶曰：有来干我，知持吾信以待之而已，彼当偿则吾不知也。夫然后能当天下之求而未尝劳，兹不亦如天之无亲而惟善人之与乎？
　　小国寡民章第八十
　　小国寡民，
　　老子生於衰周，文胜俗弊，将以无为救之。故於其书之终，言其所志，愿得小国寡民，以试焉而不可得耳。
　　使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
　　民各安其分，则小有才者不用於世。什伯之器，则材堪什夫伯夫之长者也。乐生故重死，安之故不远徙。
　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
　　事少民朴，虽结绳足矣。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
　　内足外无所慕，故以其所有为美，以其所处为乐，而不复求也。
　　邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。
　　民物繁伙而不相求，则彼此皆足故也。
　　信言不美章第八十一
　　信言不美，美言不信。
　　信则为实而已，故不必美。美则为观而已，故不必信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。
　　知者不博，博者不知。
　　有一以贯之，则无所用博学。博学而日益者，未必知道也。
　　圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无者，然后知一之贵也。政和曰：善贷且成，而未尝费我，万物皆往资焉而不匮。
　　天之道利而不害，圣人之道为而不争。
　　势可以利人，则可以害人矣；力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人，而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书，与其所以为道之大略也，故於终篇复言之。赵曰：庄子言老氏以有积为不足，无藏为有余。言圣人之道如海，酌之而不竭，挹之而愈深，故既以为人己愈有，既以与人己愈多。此庄子所谓天府，佛氏所谓无尽藏也。终篇继之以天道者，明此道同天也。
　　道德真经集解卷之四竟
　　＃1 刿：原本作『秽』，据小万本改。又此下原注有『赵定作刿居卫反』七字，现删。
　　＃2 终：原本作『经』，据小万本改。
　　＃3 重：原本作『种』，据小万本改。
　　＃4 虽用兵：『用』字原脱，据小万本加。
　　＃5 若无行也：『若』字原脱，据小万本加。
　　＃6 宁乎病矣：此句后原衍『夫帷知知之为病反乎无知而知而知不足以病之矣』二十一字，据小万本删。
　　＃7 不：原本作『亦』，据小万本改。
　　＃8 要其终始：『其』原本作『欲』，据小万本改。
　　＃9 责之：原本作『贵之』，据小万本改。
　　