道德真经集解（宋董思靖）

　　故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　长，上声。此八者皆大道之元功，而不有不恃不宰，皆出於无我，此乃德之至，深矣远矣，故曰玄德。八者之义，则资始之谓生，包涵之谓畜，遂其形之谓长，字其材之谓育，辅其功之谓成，终其时之谓熟，保其和之谓养，护其伤之谓覆。首言德畜之，而此则皆归於道，盖莫非道也。首言道而终归於玄德者，苟不至德，则至道不凝焉，其实一也。
　　右五十一章　河上名养德。此章言妙本应感生成之旨，明万物尊道贵德之由，次美生育之功，终赞忘功之德也。
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。没身不殆。
　　未有天地，自古固存，而物各资始以生，故谓之母。原乎始既得其母，则体斯立矣。又当察其未尝不在乎有物之中，则几资於道而生者，莫非子也，故反乎后以知其子，则用不穷矣。既知其子，又不可迷本逐末，故告之以复守其母。人惟体乎无为自然，而纯亦不已，则万物万事亦各自得其所，此外初无别法，亦非有意於守也。所谓应物者化，在躬者神，如斯而已矣。盖道之体混然，则万殊之所以一本，故得其母以知其子。道之用无穷，则一本之所以万殊，故知其子而复守其母。夫如是，故能混本末精粗为一致，而原始反终，死生无惑矣，故云没身不殆也。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
　　《易》云：兑，说也。盖心意爱悦则染着也。门者，诸根之门也。曰塞曰闭，则告学者守母之行也。谓慎言语，节饮食，闲情念，葆神炁，视听以礼，动静以和，此皆所以养形而养德也，是以终身不劳而有成。苟或反是，则舍其内而专务於悦外，故终身役役而不救。
　　见小日明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
　　遗，唯季切，贻也。惟道无形，不可以目窥，可谓小矣；不可以力得，可谓柔矣。察之精而不为物所蔽，故曰明；守之专而不为物所夺，故曰强。学者潜心体察，放下玩味，则涵养之功得矣。又见与守是用功处，明与强乃效验处。明者，体也。光者，用也。言静存之体既立，则动察之用必行，犹明之光照物，体不伤而用不穷。然又须和其光而不耀，冥其慧於无知，则退藏於密而殃咎不能及矣，如是之谓善传袭真常之道也。夫德愈盛则心愈下，既到此地，自无遗殃之患，此为学者语也。
　　右五十二章　河上名归元。此章明返本还元之道。或云始者炁也，凡人受炁以生，则炁为母，而神则寓於炁，故为子。母子相守则神安炁专，此亦入道之初机也。
　　使我介然有知，行於大道，惟施是畏。
　　大道坦然，无从无适，不可以智知，不可以识识，无所施设作为而已。今欲介介然有知，行於大道，是此心先有所倚着矣，故惟如此施为，是可
　　畏也。盖前章既勉人以守母之行，
　　故此又戒人以有为之害也。
　　大道甚夷，而民好径。
　　好，去声。《定观经》云：背道求道，怨道不慈。盖好捷径，则终无可至之理。
　　朝甚除，
　　朝者，国主所居之地。甚除谓多用也。而心君之多思虑也亦然。
　　田甚芜，仓甚虚。
　　谓内无所储也。若以身而言，则田，三田也。仓则精气所藏之地也，如胃为太仓之类。
　　服文采，带利剑，厌饮食，资财有余，是谓盗夸。非道也哉。
　　厌，多也。此皆不务修内而反矜施其外，是诲盗也，夫岂大道之行也哉，此伤叹之辞也。温公曰：服美不称，食积不厌，故曰盗夸。所以有此夸者，岂非本欲行道而更凿以政失哉。
　　右五十三章　河上名益证。此章言有知不足以明道，好径不足以行道，及以未证为证，未得为得，皆非道也。
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　惟道范围天地，流行古今，该上下而不拔，周万化而不脱，阴阳之相代，故新之相易，犹子孙相承而不穷也。学者必先建中以立其本，则实无所倚而不可拔；抱一以专其守，则实无所执而不可脱。及德盛而利他，则后觉之所宗，乃至源深流长，传之后世，愈久而愈亲也。温公曰：不拔者，深根固柢，不可动摇。不脱者，民心怀服，不可倾夺。不辍者，享祚长久是也。
　　修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
　　真则不伪也。余则绰然裕如也。长者无不及也。丰者无不足也。普者无不徧也。盖道之真以治身，其绪余以治人，然修之身，此理也。推之家国天下，不外乎是而已。温公日：皆循本以治末，由近以及远也。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
　　观之之道，其则不远，岂假他求哉。盖物分虽殊，一本而已，以此观之，莫不然者。此意当默契於语言之外。开元疏云：以修身之法，观身实相，本来清冷，有见既遣，知空亦空，顿舍二偏，迥契中道，可谓契真矣。
　　右五十四章　河上名修观。此章明修身以及物。修之弥广，则所及弥远。致知格物，不外乎此。
　　含德之厚，比於赤子。
　　含怀至德。如婴儿然。
　　毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
　　螫音适。攫，厥缚切。搏音博。虚船触舟，虽惼不怒。全天之人，物无害者。碧虚曰：毒虫蜂类以尾端肆毒曰螫，猛兽虎豹类以爪拏按曰据，攫鸟雕鹗类以羽距击夺曰搏。
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也。
　　，子垂切。《说文》云：赤子阴也。文定曰：无执而自握，无欲而自作，是知精有余而非心也。
　　终日号而嗌不嗄，和之至也。
　　号，户毛切，啼也。嗌音益，咽也。嗄，所嫁切，声嘶也。文定曰：心动则气伤，气伤则号而嘎，故知心不动则炁和也。
　　知和曰常，
　　曹曰：和者，生理之常。知和则纯粹静一，历万变而不失也。
　　知常曰明，
　　由明乃能见，此常久自然之道，亦必能常，然后其道愈明，故知常则明莫加焉。
　　益生曰祥，
　　刻意有为皆曰益生。祥者，妖也。达真子曰：祥者非其常也。文定曰：生不可益而欲益之，则非其正矣，是妄作也。经云不知常，妄作凶是也。
　　心使炁曰强。
　　心动则不能专气以玫柔，乃强之始，是失其赤子之心矣。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　已音以，止也。益生使炁皆失自然之道，是徒速其衰老也。苟知不合於道，宜早已之。
　　右五十五章　河上名玄符。此章首以赤子明自然之本体纯粹混然，所以物莫能窥，故虽握虽号亦莫非出於自然也。末则戒其才有丝毫作为之心，则失其自然矣。黄茂材云：古本无嗌字，而嗌不嘎，《庄子》之文也，后人增之。
　　知者不言，言者不知。
　　至道之真，语默不足以载，惟亲证者知之。
　　塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
　　义见四章及五十二章。盖内外交养，默与道会而不异於人也。
　　不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
　　此言有德者之为如此。惟其周而不比，执而圆机，以应无穷，故不住乎一境，岂情计之所能及哉。此夫子所以发犹龙之叹也。
　　右五十六章　河上名玄德。此章谓悟道者忘言无执，故内外兼治，混合大通，所以贵也。
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？
　　文定云：古之圣人柔远能迩，无意於用兵，惟不得已然后有征伐之事，故以治国为正，以用兵为奇。夫天下神器，不可为也，是以体道者惟廓然无事，虽无心於取天下，而天下归之矣。
　　夫天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。
　　谓失无为之治而多忌禁，则民将举措失业而机械生。若以身喻天下，则心为君，炁为民。而拘小术，凿私智，溺多岐，纵六贼，故不能无为也。文定云：人主多忌讳，下情不上达，则民贫困而无告矣。利器，权谋也。在上无为，使民无知无欲而已。惟上下相欺以智，则民多权谋，而上益眩而昏矣。奇物，奇怪异物也。人不敦本业而趋末仗，则非常无益之物作矣。患人之诈伪而多出法令以胜之，民无所措手足，则日入於盗贼矣。
　　故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
　　此自然之应，而无为之成功也。
　　右五十七章　河上名淳风。此章明无为之治。
　　其政闷闷，其民淳淳；
　　闷，吁音，莫奔切，宽裕无为之象。夫有德者，其於义分，莫不截然明白，而其量则宽洪，故为政以德，则不察察於齐民。虽以俗观之，若不事於事，然民实感自然之化，乃所以为淳和之至治也。
　　其政察察，其民缺缺。
　　惟不知修德以为为政之本，而专尚才智，乃欲以刑政齐民。然民未可以遽齐，苟务在於必齐，则必有所伤，故缺缺也。此所谓害生於恩，祸福倚伏，正犹是矣。
　　祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？
　　谓祸福相因，莫知其所止极也。
　　其无正邪？
　　若然，则果无正定之理耶？
　　正复为奇，善复为祆。民之迷也，其日固久。
　　惟世人迷於小察之近情，而不知正道之大全。故不能安於至正，而反为奇以为正；不能循於至善，而反为祆以为善。及其所应既差，又不知反求在我之所感，而乃贵其彼之所应者，此皆迷失正道日已久矣。亦犹为政不能以闷闷之德量容之，而反务於察察以为善与正，殊不知若此则是本欲全民而反致缺缺矣，故下文举圣德以劝修也。开元注云：众生迷执，正者复以为奇诈，善者复以为妖异，故祸福倚伏，若无正耳。
　　是以圣人方而不割，
　　惟行方而德圆，故无割截之迹。
　　廉而不刿，
　　刿，居卫切，伤害也。清而容物，故不刿。
　　直而不肆，
　　大直若屈，所以不肆。肆，布列也。
　　光而不耀。
　　复归其明也。是四者皆闷闷之政也。盖圣人惟恬淡无为，而方康直光之用，自整然於其中而人不知，使天下各安其性命之情，而不陷於一偏，所以无割刿肆耀之过，而祸福何有哉。
　　右五十八章　河上名顺化。此章欲使民去智与故，循天之理，以祛其近见之惑也。
　　道德真经集解卷之三竟
　　＃１人道贵心：原本作『人道者心』，据十万本改。
　　＃２势者：原本作『执者』，据十万本改。
　　道德真经集解卷之四
　　后学董思靖集解
　　治人事天，莫若啬。
　　音音色，乃啬省精神而有敛藏贞固之意。学者久於其道，则心广气充，而有以达乎天德之全，所谓至诚为能尽己之性，而后能尽人之性，乃至与天地参矣。盖天人一理，了无间然。孟氏云存心养性，所以事天是也。
　　夫惟啬，是以早复，早复谓之重积德。
　　重，去声，再也。文公曰：早复者，言能音则不远而复。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也，如修养者早觉未损失而便音之也。
　　重积德则无不克，无不克则莫知其极。
　　惟德可以胜物，故己私尽克，则其分量不可穷极矣。
　　莫知其极，可以有国。
　　德量如此，则可以兼容天下矣。
　　有国之母，可以长久。
　　民之附德，犹子慕母。盖国之本在身，身有其道，则可长久。若以身为国，则母即雌一之根柢，而性命之常，虽生死不能变，故曰长久。
　　是谓深根固柢，长生久视之道。
　　柢，丁计切。御注曰：与天地为常，故能长生；与日月参光，故能久视。文定曰：以音治人则可以有国，以音事天则深根固柢。古之圣人保其性命之常，不以外耗内，则根深柢固而不可技，虽长生久视可也。盖治人事天，虽有内外之异，而莫若啬则一也。程伊川曰：修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至於圣贤，皆工夫，到这裹则有此应矣。
　　右五十九章　河上名守道。此章明用啬之道，治人则国祚延，事天则寿长久。
　　治大国，若烹小鲜。
　　烹，普庚切，煮也。鲜音仙，鱼也。谓不可挠也。
　　以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。
　　莅，力至切，临也。所感之机莫不由我，是以圣人无为而人各安其自然，外无所求，内无所畏，则阴阳和而万物理，故鬼亦无所用其神。非其鬼之不神，其神不伤乎人；非神不伤人，以其圣人不伤於民。所以鬼神莫不感其德化，惟两者交悦，众德交归，乃为至德之治矣。列子之论圣治至於物无疵疠，鬼无灵响，亦此意也。文公曰：若是王道修明，则此等不正之气都消铄了。
　　右六十章河　上名居位。此章明用道则德交归。
　　大国者下流。
　　如江海必处众流之下也。文定曰：天下之归大国，犹众水之趋下流也。
　　天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
　　牝，婢忍切，释畜母也。牡音某，畜父也。大国以下及或下以取之，下音暇，自上而下也。小国以下及或下而取之，下如字，上声，本在物下也。交谓交会而归聚也。牝者，雌静柔下之德。牡者，雄动强高之属。静以摄动，柔之胜强，事物皆然，则静而下乃常胜之道，故为众之所归，即守雌为天下溪之义也。以取者，大国能下，则终取小国而兼有之。而取者，小国能下，则为大国所取悦而容受之。终则大国之民且乐归之，如西伯善养老而盍归乎来之类。叶梦得曰：取之为言，得其所欲之谓也。黄曰：大国下小国，汤事葛也；小国下大国，句践事吴也。