道德真经集解（宋董思靖）

　　俗，此魂魄之说也。
　　三十辐共一毂，当其无，有车之用；
　　辐音福，轮中晓毂，众坚木也。毂，古木切，乃外受众辐所会，中空受轴以为枢者。当，丁浪切，即也。无者，空虚处也，谓辐毂相奏以为车，即其中之虚，然后有车之用。文公曰：无，是毂中空处。惟其空中，故能受轴而运转不穷。庄子所谓枢始得其环中以应无穷，亦此意也。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用；
　　埏，始然切，和土也。埴，市力切，粘土也。皆陶者之事。此亦因其器中空无，然后可以容物，乃为有用之器，下意同。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　凿，穿也。半门曰户，门旁窗曰牖。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　是三者皆於外有以成形，中虚而受物。外有者，适时之利。中虚者，真常之用。非无则有无以施其利，非有则无无以致其用，是故形神相资，有无相以。而宰形御气者常无，此所以妙化万有，而利用不穷焉。《易》曰：乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。亦此意也。
　　右十一章　河上名无用。此章明有无相资之妙用，以遣其二边取舍之惑。
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
　　令，并平声，使也。爽，失也，谓失恬淡之真味。
　　驰骋田猎令人心发狂，
　　是气也而反动其心，虽志之动气常十九，然此章所言，皆由外而惑我者，故告之制於外以安其内。
　　难得之货令人行妨。
　　行，去声。难得之货，皆外物也。妨，谓伤害也。心爱外物，则於善行有所妨也。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
　　去，口举切，撒也，此除去之去，非去来之去。腹者有容於内而无欲，目者逐见於外而诱内。为腹犹易艮背之义，不为目犹阴符机在目之说也。
　　右十二章　河上名俭欲。此章明染尘逐境，皆失其正。盖前章言虚中之妙用无穷，故此则戒其不可为外邪所实也。而其要则在於目，是以始终言之，如六根六尘，眼色亦居其首。夫子四勿，必先曰视，皆此意也。然目必视，耳必听，口必味，形必役，心必感，是不可必静。惟动而未尝离静，则虽动而不着於物，乃湛然无欲矣。
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　得为宠，失为辱。二者皆若惊，谓不能以自安也。贵显与患难，二者皆若身之不可辞。
　　何谓宠辱？宠为下。
　　宠为辱本，因宠然后有辱，故曰为下。
　　得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　不以其道，则铃为得失累其心，故若惊也。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
　　为，去声。此又言身为贵患之本，无身即忘我也。前不及辱，此不及贵，乃互文以见意，亦以人莫不好贵而恶患，故独以患言。此盖由有我见存焉，苟能无我，则素富贵行乎富贵，素患难行乎患难，夷险不二，苦乐一等，则谁更受贵与患哉？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　郭象曰：若夫轻身以赴利，弃我而徇物，则身且不能安，其如天下何？盖谓必能贵爱其身，然后可任以天下。而贵不及爱之深，寄不若托之久。或云知贵爱其身，则能外天下矣。
　　右十三章　河上名厌耻。此章明去妄情而复正性也。谓遗宠则辱不及，忘身而患不至。天下，大物也，且不以为累，瓦於他物乎？而忘身者，方外之学也。能贵爱其身而不以天下为累者，黄屋非心者也。
　　视之不见名曰夷，
　　大象平夷，无色可见。
　　听之不闻名曰希，
　　大音希声，寂不可听。
　　搏之不得名曰微。
　　搏，伯各切。微妙无形，虚不可执。
　　此三者，不可致诘，故混而为一。
　　诘，契吉切。夫道非视听智力之所能及，要必归於一而后可尔。
　　其上不缴，其下不昧，
　　徼，古晓切，明也。谓在上不加明，而在下不加晦。
　　绳绳兮不可名，复归於无物。
　　虽绳然有条，运而不绝，然实无物之可名。
　　是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。
　　文定曰：状其着也，象其微也。惟非有非无，而有无不可以定名，故曰恍惚。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　惟其非形色而周流无端，所以不可得而随迎。
　　执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
　　时有古今，道无终始。圣人教人体道以治身御物，谓即其物之有而原其始之无者，则得其本而统之有宗矣。
　　右十四章　河上名赞玄。此章言道体之冲妙如此，若夫闻不出声，见不超色者，苟非迷己着物，则必弃有着无。故反覆发明其不即不离之旨，而使人深造以自得之也。
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
　　文定曰：粗尽而微，微极而妙，妙极而玄，玄则无所不通，而深不可测。
　　夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
　　强，上声。豫者图患於未然，逡巡如不得已，慎之至也。
　　犹兮若畏四邻，
　　犹者致疑於已事，盖建德若偷，退藏於密，戒之深也。
　　俨若客，
　　文公曰：俨若客，语意最精。今本多误作容，殊失本旨。况此七句而三协韵，以客协释，吻若符契。又此凡言若某者，皆有事物之实，所谓客者，亦曰不敢为主而无与於事，故其容俨然耳。
　　涣若冰将释，
　　外端庄而内宽裕，涣然不凝於物也。
　　敦兮其若朴，
　　质素浑厚，圭角不露。
　　旷兮其若谷，
　　宽而有容，虚而能应。
　　浑兮其若浊。
　　浑与混同，和光同尘，淈泥扬波，冥乎至道。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
　　以物汩性者，惟静以澄之，则本然之清明者徐自复矣。住於寂灭者，惟安而能迁，则不滞於一隅而徐自生矣。所以活泼泼地而动静两忘也。
　　保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。
　　御注曰：大白若辱，盛德若不足。牧谦终节，人之所难，故又戒其矜满之心，其旨深矣。惟无自满之心，故能常守其弊而不自有其新成之功。
　　右十五章　河上名显德。此章句句有序，以主於成而若敝则尽矣。如列子居郑圃四十年，无人识者，便是这样子。审若西晋之风，又乌有此气象哉？
　　致虚极，守静笃。
　　虚静兼忘，是谓笃极。
　　万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。
　　芸芸者，动出之貌。虚乃实之根，静乃动之根，谓万物皆作於性，皆复於性。
　　归根曰静，静曰复命，
　　夫静，天性也，乃命於我者如是而已，及乎感物则动矣。惟动静两志，则动未尝离静，而复其本然之天矣。文定曰：苟未能自复於性，虽止动息念以求静，非静也。故惟归根，然后为静。命者，性之妙也。《易》谓穷理尽性以至於命是也。
　　复命曰常，
　　物未有能常者，惟至於命，则湛然常存矣。
　　知常曰明。
　　悟乎此，则明亦至矣。
　　不知常，妄作，凶。
　　即昧乎此，则缘物而动，皆妄也，其凶可知。
　　知常容，
　　彻见本元，则差别混融，通塞非碍，何所不容哉。
　　容乃公，
　　尚谁私乎？
　　公乃王，
　　文定曰：天下将往归之矣。
　　王乃天，
　　黄茂材曰：王者与天为徒。
　　天乃道，
　　天法道也。文定曰：天犹有形，至於道则极矣。
　　道乃久，役身不殆。
　　刘泾曰：所谓自古固存也。
　　右十六章　河上名归根。此章谓悟此道，则能虚能静，与道同体。
　　太上，下知有之；
　　太朴上古之时，上如标枝，民如野鹿是也。
　　其次，亲之誉之；
　　此以仁义结人者也。
　　其次，畏之侮之。
　　此以智力服人者也。
　　故信不足，有不信。
　　吾诚自信，则以道御天下，足矣。惟自信之诚不足，而后申之以劝赏，重之以刑政，而民始有不信之心矣。
　　犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆曰我自然。
　　希言自然而民服无为之化，则太古之治可复，故曰声色之於化民，末也。
　　右十七章　河上名淳风。此章赞太古无为之化，而警风俗之日下也。
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　大道之隆，七义之实，隐然於其中而民不知，所谓纯朴不残，孰为牺樽是也。然牺樽亦岂离纯朴而别为一物哉，特其智慧已出而诈伪亦由是而滋矣。文定曰：尧非不孝而独称舜，无瞽史也；伊周非不忠而独称龙逢、比干，无桀纣也。
　　右十八章　河上名俗薄。此章盖深悯世道之不古也。
　　绝圣弃智，民利百倍；
　　惟不居其圣，则绝无自圣之心。去小智则大智明，故使民各安其性命之情，而其利博矣。
　　绝仁弃义，民复孝慈；
　　夫仁义之实，本为孝慈。惟假其名而忘其实，则其本迷矣。故欲弃绝其进，而复其良知良能之初，则七义之实可不言而尽矣。
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　文定曰：巧所以便事也，利所以济物也，二者非以为盗，而盗贼不得则无以行。
　　此三者，以为文不足，故令有所属。
　　令，平声。属，之欲切。圣智、仁义、巧利，此三者皆道中之事，由后世徒徇其名，用之以为文饰，而内诚不足，乃专以智力持世，岂足为善治哉。至於末流，必有不胜其害者矣。故令反其本而有所统属，则天下之民各复其性矣。所谓有事不足以取天下，及我无为而民自化云云，是矣。
　　见素抱朴，少私寡欲。
　　见，贤遍切。此乃属之之地，弃绝之机要也。
　　右十九章　河上名还淳。此章尊素朴之风，去私欲之累，则其利博矣。《阴符经》云：绝利一源，用师十倍。是也。或云绝者非去绝之绝，乃极其至而人不可及之谓也。必有绝圣然后能弃私智，下意同。
　　绝学无忧。
　　得道忘诠，释然无累。
　　唯之与阿，相去几何？
　　唯，维水切，声顺而恭应也。阿，乌何切，声高而慢应也。
　　善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
　　若未至乎绝学之地，当知此心寂然无为，於善恶未发之时，乃浑然之本体，至正至善者也。及乎趋善向恶，皆为动也，然有是身不能不感，故当致察於感物而动之时。谓恭与善，则原於理义之正；而慢与恶，则汩於形气之私。其於二者之间，相去不容以发，而天理人欲分焉。惟欲易流，人莫不然，是不可不畏也。苟能於此察之精而择之审，守之固而养之熟，乃至於动而无动，静而无静，则虽感应无穷，而湛然虚明者自若，乃纯乎天理，了无对待，则慢与恶何有哉。
　　荒兮其未央哉。
　　荒大而莫知其畔岸，则是未尝倚乎恭慢之一偏也。
　　众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮其未兆，若婴儿之未孩。
　　怕，白各切，静也。心目所经，外境方盛，随时逐物而不知其非。惟上圣彻见其妄，遇之漠然不动，如婴儿之未至提孩，心无所着故也。
　　乘乘兮，若无所归。
　　曹曰：乘万物而游，无所系累也。
　　众人皆有余，我独若遗。
　　遗，忘也，盖有若无也。
　　我愚人之心也哉，纯纯兮。
　　御注曰：天机不张，而默与道契，兹谓大智。
　　俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。
　　昭昭，光耀目衒也。若昏，谓不分别也。察察，明而不容貌。闷，叶音，莫奔切，宽裕貌。
　　澹兮其若海，飂兮似无所止。
　　飂，力幽切，如长风飘扬之状。夫渊静容物，乃混然之全体；变动不居，乃大用之流行。
　　众人皆有以，我独顽且鄙。
　　以，用也，顽然无知也。鄙，野也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
　　我独异於人，而贵食於母。
　　文定曰：道者，万物之母。众人徇物忘道，而圣人脱遗万物以道为宗，如婴儿求食於母也。
　　右二十章　河上名异俗。此章首示绝以立标；复举谕以明理，次格凡圣以对辩＃２，终论独行以返宗也。或曰唯阿同出於声，善恶同出於为。达人大观，本实非异，正如臧谷亡羊之意也。此故太上忘情，是非俱泯者之所为。然学者直须於善恶不可名处着眼始得，若直以为善与恶同耳，则是任天下入於恶而不之顾，岂理也哉。
　　道德真经集解卷之一竟
　　＃１不如揣之：原本作『不知揣之』，据十万本改。
　　＃２对辩：原本作『对卞』，据十万本改。
　　道德真经集解卷之二
　　后学董思靖集解
　　孔德之容，惟道是从。
　　孔，甚也，谓盛德也。德乃道之所以形见者，自是推之，则凡众有之容，皆道之见於物，谓从道中出也。
　　道之为物，惟恍惟惚。
　　有无不可定指之也。
　　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　此无状之状，无象之象也。冥冥之中独见晓焉，无声之中独闻和焉。於至无之中，而真一之精湛然独存，感之即应，岂非信乎？
　　自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　　文定曰：古今虽异而道则不去，故以不去名之，惟未尝去，故能以阅众甫之变也。甫，美也。虽众甫之变日逝而不停，然甚真之精，常存而不亡。圣人知万物之所以然者，亦以能体此道故也。　　
　　右二十一章　河上名虚心。此章明至道之真，得万物之常也。
　　曲则全，
　　上圣即心而即道，或曲或直，惟义所在，莫非全乎道也。苟处时之变，则曲身以全道。惟能曲则不忤於物，内以全身，外以全物。