道德真经集注杂说

　　杨文安公桩，绍兴间以从橐侍经筵，有《进读老子讲义》一篇，曰老子曰：我有三宝，宝而持之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。臣闻求道於聪明智力之所及，则心劳而道愈不明，舍聪明智力而求诸日用之间，则简易至当，道庶几乎可见矣。任聪明，役智力，是弊精神於寡浅者之所为，以此应物殆有未能释然忘情者存焉。故欲慈焉，则失於姑息，欲俭焉，则失於鄙吝，不敢为天下先，则失於怯懦，是心劳而道愈不明也审矣。有道者则不然，生知之妙，浑然天成，物之来干我者，初无容心，随所遇而应之。我无忮心故能慈，我无欲心故能俭，我无争心故不敢为天下先。其所以日用者简易至当，果非由聪明智力之所能成就，非天下之至圣，其孰能与於此。《易》之乾卦曰：体仁足以长人，坤卦曰，坤至柔而动也刚，则得乎仁者有勇之说，故曰慈故能勇。节卦曰：节以制度，不伤财，不害民，则得乎俭以足用之说，故曰俭故能广。谦卦曰：谦尊而光，卑而不可踰，则得乎一谦而四益具之说，故曰不可为天下先，故能成器长。大《易》老氏之言若合符节，帝不得不帝，王不得不王，至仁好生，神武不杀，非慈耶。茅茨土阶，恶衣卑服，非俭耶。不矜不伐，不竞不絿，非不敢为天下先耶。下至两汉宽仁大度，如高祖几於慈，以德化民，如文帝几於俭，以柔道理天下，如光武几於不敢为天下先，是则有天下者宝其慈且勇，宝其俭且广，宝其后且先，虽二帝三王，可以追踪而并美，区区两汉之主不足进也。又曰：道家者流，其来最远，爰自黄帝氏作，至周有老聃得其传，战国时列御寇蒙庄之徒和其说。逮秦汉间，遂名曰黄老之学，其道以虚无自然为宗，以清静澹泊为事，其真以治身，其绪余以治天下。中古以来，盖尝与尧舜周孔之道并行於世，而不相戾异乎。所谓浮屠氏之学者也，浮屠氏本出西方，至汉始入中国，霍去病击匈奴，获休屠王祭天金人，颜师古曰：金人即今佛像。明帝梦见金人飞空而下，傅毅以为西方之圣人，遣使於天竺，访之以归，自是佛法始流传于时。究厥所由，其与道家之学本原不同，而涂辙各异，曷不取《道德经》五千文考之，其言微，其旨远，其文简而严，其义宏以律，殆与六经相表裹，非若冰炭枘凿之不相入。后世学者猥曰佛老、佛老云者，吁可怪哉。并见《芸室集》。
　　光庙在潜邸，程文简公大昌时为宫僚，尝索其所着《易老通言》，大昌以割子缴纳，其略曰：夫老子之可重者何也，秉执枢要而能以道御物，是其长也，贵无贱有而罕言世故者，亦非其或短於此也。故师老子而得者为汉文帝，盖其为治，大抵清心寡欲而渊默朴厚，以涵养天下，其非不事事之谓也，则汉以大治而基业绵固者，得其要用其长故也。至於西晋则闻其言，常以无为为治本，而不知无为者如何其无为也，意谓解纵法度，拱手无营，可以坐治，无何纪纲大坏而天下因以大乱。故王通论之曰：清虚长而晋室乱，非老子之罪也。盖不得其要而昧其所长也。区区之意，深望殿下采其秉要之理，而以西汉为法，鉴其谈治之略，而以西晋不事事为戒，则老子之精言妙道皆在殿下运用之中矣。又尝着《潜藩盛德录》，内一篇曰：某旧得侍谈，凡及大道，常取《易·系》道器与孔子下学上达之语而参言。盖道器学达可从上下立为形容，正如烧火，薪能生焰，是上形之道必资下形之器，学乎下可以达乎上，是薪虽粗实而其英华能炎能上者也。六经论孟说器多而说道少，是蓄薪以求生焰者也。老庄之书说无多於说有，是谓六经说薪已多，不必赘言者也。儒者之於求道，自有六经，宜若无籍於老庄矣，然老庄之书言微趣深，助发道秘，尤为精要。苟能博取，当大有补，特不可如晋人谈虚，直谓弃损礼乐刑政而天下可以自治焉耳。天下尝有无薪而能自起火焰者耶。又曰：今道士修老子教者，舍道本不言而及方药祈禳等事，其诲失本意又益太远。惟唐人白居易诗语能明其确，曰何况元元皇帝道德五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天，元元皇帝即老子也。道家以老子为教祖，而八十一章自清静寡欲之外，别无一语他及，如何凿空妄云有药有仙，及祈禳腾厌等事耶。恭蒙圣谕以某言为是，且明诵白诗上语全文，益深嘉居易之谈老子，能得要妙也。并见本集。又曰：世之尊老氏而谓上乎五三六经，疑老氏而诮其空虚无用，皆不得为知老氏者。乃若老氏之高致则有在矣，知道之奥而谈无，曲尽其妙，运器以道，而在有不局於有，凡六经主於纪迹，而不暇究言者，此书实皆竭告也，则论孟之所务明者，於此乎加详矣，是故其书得与六经并行也。见《易老通言》。
　　沈庄仲问晦庵先生朱文公曰：常有欲以观其傲，是如何。文公曰：微是边檄，如边界相似，是说那应接处。向来人皆作常无常有点，不若只作常无欲常有欲看。又问：道可道，如何解。文公曰：道而可道，则非常道，名而可名则非常名。又问：玄之义。文公曰：玄只是探远而至於黑卒卒地，便是众妙所在。
　　张以道问载营魄抱一能无离乎之义，文公曰：魄是一，魂是二，一是水，二是火，二抱一，火守水，魂载魄，动守静也。
　　文公曰：多藏必厚亡，老子说得也是好。
　　陈仲亨问《周书》曰：将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑与之，今《周书》何缘无之。文公曰：此便是老子裹数句，是周时有这般书，老子为柱下史，故多见之，孔子所以适周问礼之属也。
　　黄义刚问：原壤看来也是学那老子。文公曰：他也不似老子，老子却不恁地。庄仲曰：却似庄子。曰：是便是，夫子时已自有这样人了。庄仲曰：庄子虽以老子为宗，然老子之学却尚要出来应世，庄子却不如此。曰：庄子说得较开阔，较高远，然却较虚，走了那老子意思，若在老子当时看来，也不甚喜他如此说。
　　或问：老子之道，曹参、文帝用之皆有效，何故以王、谢之力量反做不成。文公曰：王导、谢安又何曾得老子妙处。
　　文公曰：如汉文帝、曹参便是用老子之效，然他又只得老子皮肤，凡事只是包容因循将去。
　　郭德元问：老子云：夫礼忠信之薄而乱之首，孔子又却问礼於他，不知何故。文公曰：他晓得礼之曲折。某初间疑有两个老聃，横渠亦意其如此，今看得来，不是如此。他曾为柱下史，於礼自是理会得，所以与孔子说得如此好。只是他又说这个物事不用得亦可，一似圣人用礼时反若多事，所以如此说。《礼运》中谋用是作，而兵由此起等语，便自有这个意思。
　　文公曰：老子之术冲啬不肯役精神，又曰：老氏初只是清静无为，却带得长生不死，后来却只说得长生不死一项，如今恰成筒巫祝，专只理会厌祷祈禳，这自经两节变了。又曰：伯夷微似老子。又曰：子房深於老子之学，曹参学之有体而无用。又曰：孟子以后人物，只有子房与孔明，子房之学出於黄老，若以比王仲淹则不似其细密。又曰：杨子云作《太玄》，亦自庄老来，惟寂惟寞可见。又曰：文中有志於天下，亦识得三代制度，较之房、魏诸公，又稍有些本领。若究其议论本原处，亦只自庄老中来。
　　或问：晋宋时人多说庄老，然恐其亦未足以尽庄老之实处。文公曰：当时诸公只是借他言语来，盖覆那灭弃礼法之行耳，据其心下污浊纷扰，如何理会得庄老底意思。
　　文公曰：康节尝言，老氏得易之体，孟子得易之用，非也。老子自有老子之体用，孟子自有孟子之体用。将欲取之，必固与之，此老子之体用也。存心养性，充广其四端，此孟子之体用也。又曰：康节之学，似老子，只是自要寻个宽闲快活处，人皆害他不得。张子房亦是如此，方众人纷拏扰扰时，他自在背处。万人杰因问《击壤集》序以道观道等说，果为无病否，曰：谓之无病不可，谓之有病亦不可，渠自是一样意思，如以天下观天下，其说出於老子。陈器之问：孟子平旦之气甚微小，如何会养得完全。文公曰：不能存得夜气，皆是旦昼所为坏了，所谓好恶与人相近者几希。因举云老子言治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早复。早复谓之重积德，重积德则无不克，大意也与孟子意相似，但它是就养精神处，其意自好，平旦之气，便是旦昼做工夫底样子，日用间只要此心在这裹。
　　李敬子问：神仙之说，有之乎。文公曰：谁人说无，诚有此理，只是他那工夫大段难做，除非百事弃下，办得那般工夫方做得。
　　蔡季通云：道士有个庄老在上，却不会去理会。文公曰：如今秀才读多少书，理会自家道理不出，他又那得心情去理会庄老。蔡云：列子亦好。曰：列子固好，但说得困弱，不如庄子。问老子如何。曰：老子又较深厚。文公曰：佛徒其初只是以老庄之言驾说耳。如远法师文字肇论之类，皆成片用老庄之意，然他口是说，都不行，至达磨来，方始教人自去做，所以后来有禅。以上并见《文公语录》。
　　象山陆九渊曰：异端之说，出於孔子，今人卤莽，专指佛老为异端。孔子之时，中国不闻有佛，虽有老氏，其说未甚彰着。夫子之恶乡原，《论》《孟》中皆见之，独未见其排老氏，则所谓异端者，非指佛老明矣。见《象山集》。
　　苕溪刘一止行简曰：窃惟天下之事，下合人心，上合天意，中合大道者，唯有一言，曰公而己矣。老子曰：容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，盖混而为一，非容不能公，王公之称，谓其容而能公也。王训大，王者之称，谓其公而能大也。则是公不可不与王同德，王不可不与天同道，此天下之至理也。见《苕溪集》。
　　永嘉郑伯熊景望曰：盖公治黄老，曹相国参用於齐而称治，儒家多訾黄老言，何哉。吾尝杜门终日默坐，谨动作，薄滋味，而心和气平，百病不侵，节以备其无，推以散其有，不妄求，不过忧，而老者穉者安於恬淡。尝意此理推之天下有余地，何独数百里之齐。孔孟之术岂有外是者，而訾黄老言何哉。盖今道家所谈清净者，舍此而趋诞也。见《郑先生戆语》。
　　刘清源曰：老子之言道德，偶从关令之请，矢口而言，律笔而成书，未尝分为九九章也。后人分为上下二卷，以象两仪之妙用，九九八十一章，以应太阳之极数。见道德经通论序。
　　黄茂材曰：道与德虽有二名，实相为用，不可离也。今世学者乃分上经为道，下经为德，甚非作书之旨。又曰：《易》六十四卦，八八之数也。老子之书八十一章，九九之数也。老子与《易》相为表裹，其后杨子云作《太玄》以准《易》，亦有八十一首，盖得於此。见经注。
　　林东曰：夫子与老氏垂教，盖亦互相发明，夫子以仁义礼乐为治天下之具，老子以虚无恬淡明大道之所从出。要之仁义礼乐，非出於大道而何，而虚无恬淡乃大道之本旨也。特后世之不善用老氏者，或纯尚清虚恬淡，而至於废务，有以累夫老氏也。且以道心惟微，无为而治，吾儒未尝不用。老子如所谓我有三宝，一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先，以道佐人主者，不以兵强天下，老子未尝不用吾儒也。以是而推，则大道之与道一而已矣，特不无本末先后尔。盖所以互相发明，俱为忧世而作也。或谓老氏有绝仁弃义，礼为乱首，得非与夫子背驰。盖推尊道原之所从出，以仁义礼乐非不可以为治，不如以道化民而相忘於吾道之中为上也。见《经解发题》。
　　刘师立自号真静子，绍熙间人，着《道德经节解》十六篇，今取其五于右。
　　玄之又玄，谓元之始自然是也，此乃众妙之门户，首论道，次论天地，又以次论人心，可谓尽之矣，学者当默识之。
　　玄牝，玄，阳也，牝，阴也，门者二气橐钥之门户，如前章云众妙之门，亦如《语》云：谁能出不由户，何莫由斯道也。大不可泥以口鼻为玄牝之门。谓天地根，小其老子之说，未有天地，先有元气，是谓天地根。
　　盈则必虚，戒之在满。锐则必钝，戒之在进。金玉必累，戒之在贪。富贵必淫，戒之在傲。功成名遂必危，戒之在不知止。老子之言深欲救人，非谓绝人事处山林者可与入道，虽居乎富贵功名之域，皆可勤而行之。张则必歙，强则必弱，兴则必废，与则必夺，物理之自然，是谓微明。微明谓精微明着，昭昭然可考。或以权术解其义，天之道利而不害，若是乎。或谓孔子以直报怨，今云以德报怨，何也。然老子教人惟欲处其柔弱，与天为徒，而无所争，可以弥天刑，远人祸，若以直报怨，怨何由己。当时孔子故有所激而言，终不若以德报怨之为善。
　　观复高士谢守灏曰：《道德经》，唐傅奕考窍众本，勘数其字云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开项羽妾冢，得之。安丘望之本，魏太和中，道士寇谦之得之。河上丈人本，齐处士仇岳传之。三家本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千三百五十五字，或五千五百九十字，并诸家之注多少参差，然历年既久，各信所传，或以佗本相参，故舛戾不一。《史记》司马迁云：老子着书言道德之意，五千余言，但不满六千则是五千余矣。今道家相传谓老子为五千文，盖举其全数也。见《老君实录》。
　　道德真经集注杂说卷下竟
　　