道德真经集注

　　玄牝之门，是谓天地根。
　　明皇曰：深妙虚牝，能母万物，万物由出，是谓之门，天地有形，故资禀为根本矣。○河曰：根，元也。言鼻江之门，是乃通天地之元气，所从往来。○秀曰：玄牝体阴，而一体之中又自有阴阳。称门者，异於户也，万物由此门以出，而不得见，故日玄牝之门。
　　绵绵若存，
　　河曰：鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。○雱曰：绵绵，引而不绝之谓，神牝生生不尽，而若有若无，不可定有。
　　用之不勤。
　　明皇曰：虚牝之用，绵绵微妙，应用若存，其用无心，故不动劳矣。○河曰：用气当宽舒，不当急疾动劳也。○弼曰：谷神，谷中央无谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓之天地之根，绵绵若存，用之不动。门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也，故日用而不动也。○秀曰：动而愈出，何动之有。
　　道德真经集注卷之一竟
　　#1正：原文无，据正统道藏本《唐玄宗御注道德真经》补。
　　#2兴：原作『与』，据道藏本唐玄宗注本改。
　　#3 所：原作『则』，据道藏本唐玄宗注本改。
　　#4弥：原作『尔』，据正统道藏本《唐玄宗御注道德真经》改。
　　#5兼：原作『气』，当作兼。
　　道德真经集注卷之二
　　明皇河上公王弼王雩注
　　天长地久章第七
　　天长地久。
　　明皇曰：标天地长久者，欲明无私无心，则能长能久，结喻成义，在乎圣人，后身外身，无私成私尔。○河曰：说天地长生久寿，以喻教人也。
　　天地所以能长且久者，以其不自生，
　　河曰：天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与。○弼曰：自生则与物争，不自生则物归也。
　　故能长生。
　　明皇曰：天地生物，德用甚多，而能长且久者，以其资禀於道，不自矜其生成之功故尔。○河曰：以其不求生，故能长生不终也。○秀曰：自生则有其生，有其生则生既丧矣，唯无以生为，则生未尝生。生未尝生，则所寓之形虽生而无生之累，宜其长且久也。天地之不自生，非利乎长久而然，道固如此而已。然所谓长久者，亦瞬息之问耳，唯盖载倾陷而未尝坏者，乃其真也。
　　是以圣人后其身，
　　河曰：先人而后己也。
　　而身先。
　　河曰：天下敬之，先以为长。○雱曰：圣人虽圣，而形与物齐，唯其体天道而不争，乃能独异於众。使其立己而与众敌，则匹夫匹妇，皆足以胜之。
　　外其身，
　　河曰：薄己而厚人也。
　　而身存。
　　明皇曰：后身则人乐推，故身先。外身则心志淡泊，故身存。○河曰：百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。○雱曰：有我而存之，则物皆吾敌，夫唯超然自丧，不有吾身者，物莫能倾之。非以其无私邪？○河曰：圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所政乎。
　　故能成其私。
　　明皇曰：天地忘生养之功，是无私。而能长且久，是成其私。圣人后外其身，是无私。而能先能存，是成其私也。○河曰：人以为私者，欲以厚己也，圣人无私而己自厚，故能成其私也。○弼曰：无私者，无为於身也。身先身存，故曰能成其私也。○秀曰：圣人无私，未尝有我故也，使计而为之，则私孰甚焉。
　　上善若水章第八
　　上善若水。
　　明皇曰：将明至人上善之功，故举水性几道之喻。河曰：上善之人，如水之性。○雱曰：水者五行之首，方出空无而入实有者也。离道未远，故其性最近道，盖离道则善名立矣，上善若水，物理自然。
　　水善利万物，
　　河曰：水在天为雾露，在地为泉源也。
　　而不争，处众人所恶，
　　河曰：众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。○弼曰：人恶卑也。○雱曰：处，一本作居。故几於道矣。明皇曰：几，近。○河曰：水性几与道同。○弼曰：道无水有，故曰几。○秀曰：人有心，心为火，火腾上而明，故好争，唯忘心体道者，能利物而无心胜物也。
　　居善地，
　　明皇曰：上善之人，处身柔弱，亦如水之居地，润益一切，地以卑用，水好下流。○河曰：水性善喜於地，在草木之上，即流而下，有以於地动而下人也。○秀曰：趣下而流。
　　心善渊，
　　明皇曰：用心深静，亦如水之泉停矣。○河曰：水深空虚，渊深清明。○雱曰：深静而乎内明外晦。
　　与善仁，
　　明皇曰：施与合乎至仁，亦如水之滋润品物矣。○河曰：万物得水以生，与虚而不与盈也。
　　言善信，
　　明皇曰：发言信实，亦如水之行险，不失其信矣。○河曰：水内影照形，不失其情也。○雱曰：万逝必东。
　　政善治，
　　明皇曰：从政善理，亦如水之洗涤群物，令其清静矣。○河曰：无有不洗，清且平也。○雱曰：任理而不任情，积柔弱而胜重大。
　　事善能，
　　明皇曰：於事善能因任，亦如水性，方圆随器，不滞於物。○河曰：能方能圆，曲直随形。○雱曰：唯变所适，故无不能也。
　　动善时。
　　明皇曰：物感而应，不失其时，亦如水之春浮冬凝矣。○河曰：夏散冬凝，应期而动，不失天时。○雱曰：次之则流，壅之则止，不先物动，亦不失时。
　　夫唯不争，
　　河曰：壅之则止，央之则流，听从人也。
　　故无尤矣。
　　明皇曰：上善之人，虚心顺物，如彼水性，壅止次流，既不违迎於物，故无过尤之地。○河曰：水性如是，故天下无有怨尤水者也○弼曰：言水皆应於此道也。○雱曰：水体一而物莫能易，故能兼此诸善，盖有德於物而常下物，是以有德。使有心於为德，则不能成德矣，故篇终又言之。
　　持而盈之章第九
　　持而盈之，不如其已。
　　明皇曰：执持盈满，使不倾失，积财为累，悔吝铃生，故不如其已。已，止也。○河曰：盈，满也。已，止也。持满铃倾，不如止也。○弼曰：持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危，故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。○雱曰：持而盈之，有意於有，所以失之，唯忘有有之为有，而有之以无有，则无失无溢矣。
　　揣而锐之，不可长保。
　　明皇曰：揣度锐利，进取荣名，富贵必骄，坐招殃咎，故不可长保。○河曰：揣，治也，先揣之，后必弃捐。○弼曰：既揣末令尖，又锐之令利，势必摧恤，故不可长保也。○雱曰：揣者巧於度情，锐者利於入物，且事物无尽，而吾持一身以遇其变，则揣锐之工，有时困矣，岂可长保乎。故至人因时乘理，而接之以无我，则其出无方而所应不穷也。
　　金玉满堂，莫之能守。
　　明皇曰：此明盈难久持也。○河曰：嗜欲伤神，财多累身。○弼曰：不若其已。○雱曰：实外物而守之，所守非所有也，岂能久乎。
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　明皇曰：此．明锐不可揣也。骄犹心生，故咎非他与。○河曰：夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，叉被祸息也。○弼曰：不可长保也。○秀曰：骄生於恃外，恃外之人，何足算乎。四者皆以己有物与，为骄者同累，然自持盈而下，每失弥甚。
　　功成名遂身退，天之道。
　　明皇曰：功成名遂者，当退身以辞盛，亦如天道盈虚有时，则无忧息Ｆ矣。○河曰：言人所为，功成事立，名述称遂，不退身避位，则遇於害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。○弼曰：四时更运，功成则移。○雱曰：寒暑相推，物极则返，阴阳代运，天道回然，而世之愚者，一遭其变，一犯其名，则终身有之，认以为己，曾不知造化之密移，吉凶之倚伏，故终至於坐蒙忧息，无以自存。唯至人不然，藏金玉而不宝，居富贵而不荣，凡物之来寄者，如阴影集身，官然不知其在彼邪，在我邪，然则岂持盈以为慎，揣锐以为工乎，苟非无我之妙，其何以与於此。天之道大矣，而莫尚乎是。
　　载营魄章第十
　　载营魄，
　　河曰：营魄，魂魄也。人载魂魄之上，得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄，魂在肝，魄在肺，美酒甘肴，伤人肝肺，故魂静志道不乱，魄安德寿延年也。○雱曰：魄阴，物形之主也，神之为物，广大通达，而不自了者，神常载於魄，故神反拘於形体，此广者所以狭，通者所以滞也。欲学此道者，当先廓其志气，勿累於形体，使神常载魄，而不载於魄，则可以抱一而体神矣。窃尝论曰，人之既死，有升况之异者，良由灭神徇形，以神从魄，故至於沦乎幽阴，化为异物也。若夫神完之人，虽魄之阴滞，将与神为一，而无所不之矣。圣人之死日，神不从魄也，其始也亦载魄而已。
　　抱一能无离乎？
　　明皇曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？○河曰：言人能抱一，使不离於身则长存。一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。布名於天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。○弼曰：载犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾也。○雱曰：一者精之数，不言精而言一者，守一则精不摇矣。学道归乎复性，复性归乎体神，所以不能神者，由逐末忘本，以物易己，故丧精失灵，沉为下愚也。阴阳之灵曰魂魄，魂阳故游，游而止我身者，以魄为之配也。魄阴故营，营，止也，故学者必先宁其志气，使精魄静一。魄止则魂定，精一则神全矣。一生水，水为精，人之初生，因精集神，本自浑全，而不能了者，常至於离析享散，其名日罔两。罔者神不明，两者精不一也。《庄子》曰：无摇汝精，抱一之谓也。盖精神水火之象，火无常形，因膏显照，神则廓然无体，不可致工，但当存精而已。如增膏而火明，培根而叶茂也，魂魄精神，既不亏耗，然后心强气顺，不为物使。静则体道，作则契理，妙而极之，则与神为一，更绝四名矣。此学者之至要，万世圣贤皆由此义，求不在外，当由心得之。
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　明皇曰：专一冲气，使致和柔，能如婴儿，无所分别乎。○河曰：专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺，能如婴儿，内无思虑，外无政事，则精神不去也。○弼曰：专，任也。致，极也。言任自然之气，政至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。○秀曰：人生有三：曰精，日神，曰气。精全则神全，神全则能帅气矣。神衰而不足以帅气，则气作不常，使人陷於非道。《孟子》曰：志者，气之帅也。杨雄曰：气者所适善恶之马欤。帅懦而众悖，则师必亡。马怒而御痕，则车必败。神不能专气，则喜怒哀乐，唯气所为，沈陷越佚，理固然也。古之士无不晓此，苟未及此，则当清心以防之。孔子所谓三戒，皆防气也。门人独颜回能专气，故曰不迁怒。气之暴在阳，而阳之发者，莫暴於怒。於怒可以无迁，别非专气而何？人生本具圣质，气佚而不能专，故自壮以往，离道弥远。能抱一则神全，神全则气柔，气柔则真全，所以与婴儿同。专者，有而擅其权之谓。
　　涤除玄览，
　　河曰：当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
　　能无疵乎，
　　明皇曰：玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清静，能无疵病乎。○河曰：不淫邪也。○弼曰：玄，物之极也，言能涤除邪饰，至於极览，能不以物介其明，疵之其神乎，则终与玄同也。○雱曰：能专气则性定，性定则智明，智明则可以荡涤除去而玄览至理矣。既烛其理，则世间万态同为至妙。傥睹一疵，则非识理也。
　　爱民治国，
　　河曰：治身者爱气，则身全。治国者爱民，则国安。
　　能无为乎。
　　明皇曰：爱养万人，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄，皆教修身。身修则德全，故可为君矣。○河曰：治身者，呼吸精气，无令耳闻也。治国者，布施惠德，无令下知也。○弼曰：任衍以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民又僻而国治也。○雱曰：如上说为己之道尽矣，然则可以其余及人也。老子之言专於复性，有为则非所以使民安性，故虽爱治，而不尚有为，此道之至也。
　　天门开阖，
　　河曰：天门，谓北极紫微宫，开阖，谓终始两际也。治身，天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。
　　能为雌乎？
　　明皇曰：天门，历数所从出。开阖，谓理乱。言人君应期受命，能守雌静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰：一阖一辟谓之变，言圣人抚运，应变无常，不以雄成，而守雌牝，亦如天门开阖，亏盈而益谦也。○河曰：治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变和而不唱。○弼曰：天门谓天下之所由从也。开阖治乱之际也。或开或阖，经通於天下，故日天门开阖也。雌，应而不唱，因而不为，言天门开阖能为雌乎，则物自宾而处自安矣。○雱曰：至人无心於作，精神出入，皆应而不唱。《庄子》所谓有物采之者，老子於四时当秋，其德主金，静一复性者也，故其尚如此。至於《易》，则先天后天，无非道者。