道德真经集义（元刘惟永）

　　刘巨济曰：持而盈之，不如其已。言力持而满之，求铃富．者也。满而能虚，则何所事？持有不胜，持则覆矣。故曰不如其已。已，止也。揣而锐之，不可长保。言情度而入之，求必贵者也。锐而能锐，则何所事？度有不胜，度则数矣。不可长保，非谓可以幸保，谓虽得之必失之也。金玉满堂，莫之能守。此申不如其已之义。堂奥足以藏金玉而守者也，其害在满，苟非天殃，必有人祸。富贵而骄，自遗其咎。此申不可长保之义。富贵则慢生，慢生则过生，以骄与人则以名自与矣。功成名遂身退，天之道。利人曰功，闻誉施身曰名，功譬则富贵之实也，名誉则富贵之华也。功欲就，名欲达，夫富贵功名，圣贤之不免。然而不倾败。其苟满，非以其时得也，其利入，非以揣得也，而又能虚守之，不骄保之，则身退是已。盖据功成名遂之基，众人以此进而圣贤以此退，则非体天道者能若斯乎？日月代明，四时代叙，天之道也。前章言上善若水，则可以处富贵。故次以此篇章也。
　　刘骥曰：持而盈之至身退天之道。大道甚爽而民好径，以其贪生之厚，惑於有为以要近功，不知自然之妙用，执持以致其盈，盈则亏矣，故不如其已。揣度以成其锐，锐则挫矣，故不可长保金玉满堂，累於物也。累於物则欲之者多，故莫之能守。富贵而骄，害於德也。害於德则攻之者众，故自遗其咎。圣人处富贵之极，而无盈满之累者，以其功成名遂而身退也。岂持其盈而揣其锐乎？日月代明，四时代叙，功成者退，天之道也。圣人法天之道，所以难进而易退，舍诸人而求诸己，故次之以载营魄。
　　赵实庵曰：初四不居：四一、非至虚之道。持而盈之，不如其已。一身不难治，大道不难穷。不难者在乎识心而已。心者，本无也。始也因爱而生身，四大之所聚，五蕴之所集，血气依倚，百体互成，皆因妄念而有也。今既识心，百骸九窍六脏骸而存焉，吾谁与为亲？诏而有之，皆惑也。以心执妄，惑则生焉。以心识虚，妄自破矣。圣人知其然，则曰我既有身，身已是妄，外物傥来，我忘外物。身与外物二者兼忘，诚忘之中，天光内发，不知物之忘我，我之忘物，虚室生白，道自来矣。乌睹所谓持盈者耶？持盈则有物也，有物则去道远矣，经持而盈之，盈则器之满也。持则手之用也，无中取有以实充虚，倾之则不忍，执之则不忘。其行也，步不能扬尘，其坐也，身不敢侧视。劳神苦心，在於一器，物未有损，身已焦劳。妄计偏执，有如此者，盖不以身观之，身本无身，物焉所寄？我自忘我，物奚为焉？举其亲者，疏者可知。能已之者，是名解脱。二、铦利自伤。揣而锐之，不可长保。性欲静，不静则吉凶悔吝生；气欲平，不平则愤怒爱欲起。敌物之心必务求胜，不动则不获，欲其获则静者起而为争矣；不利则不入，欲其利则平者锐而致铦矣。伤廉而得，岂能保乎？盖知静者则息争，不争则与物无伤。和平则自宁，自宁则与神为守，不以利累形，不以养伤身，批大却导大窍与一世，而得淡漠之中，此古人存生之德也，岂可觊觎小利，狠狼贪，见利而忘身，贪权而取竭，坐取危亡之道哉？不知此者，如彼晁错削诸侯之地，国未富而身亡；邓艾起东吴之征，议未及而先死。皆锐之伤也，可不戒哉。三、非性固有。金玉满堂，莫之能守。善求道者求诸己，善守德者得所得。不求道则无以为德，不立德则无以明道。颠沛於是，造次於是，则外物不可得而入也。道德既亡，所保在外，山节藻棁，峻宇雕墙，非金玉以实之，则不称其善矣。金玉者，纯阳之精也，世所宝焉。凡得此以为富者，非可久之道也。徒能润屋而不能润身，能致盗而不足致福，故好利为膏肓之疾，致富为豪纵之由。傥来之寄何所必哉。四、君子戒轻。富贵而骄，自遗其咎。《洪范》五福，一曰寿，二曰富，而终不言贵。盖富则贵可致矣。庄子曰：至富，国财并焉；至贵，国爵并焉。能致富，贵亦随之。彼千金之子，坐不垂堂。虽欲不骄，其可得邪？势使之焉尔。若能於富贵而先之以礼，施之以仁，行之以义，虽富贵亦何足以累德邪？有良贵者胜之矣，骄所以害德。害德者，能免於患乎？子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐、富而好礼者也。彼范氏之傥见辱於丘开，而终以自沮，虞氏因腐鼠而中侠客误以致伤，斯皆素有骄人之色者也。后番其退：一、大名无久居。功成名遂。圣人之於事，每每思之至也。当其有大物而持盈之，持终日戒不如无物而不戒。故持而盈之，不如其已。无为者易，有为者难。有为不免智虑先焉，智虑所出，焉能与物无敌焉？敌则求胜，我胜则彼败矣。揣而锐之，是岂长保之策邪？於金玉而不累心，处富贵而不骄物，皆人之难能者也。是有之不若无之，为之不若已之。二、体天而行。身退，天之道。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶，与天为徒者，功成名遂耶退矣，彼曰乌得而累邪。
　　邵若愚曰：持而盈之至身退天之道。居高名厚利，如持而盈满之器，常怀倾昃之忧，不如其已，则无太过之累。由不满则易持也。揣而锐利之，势不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄生，骄慢则过起，此非天殃，自遗其咎。然何以免此患？是以圣人观四时之运，如春生化，功成名遂，至夏则身退不居，此天之道也。
　　王志然曰：持而盈之至身退天之道。形而上者谓之道，形而下者谓之器。制之形器之内，有盈必有亏，有盛必有衰，持而守之，常恐其自盈，自盈必有倾覆之祸。所以古人为之於未有，治之於未乱，睢盱战兢，唯惧失所以修省之方，礼义廉耻四维之常，居其实不居其华，每处其厚不处其薄。《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦之为美，至矣哉。其本在此，其末在彼。执古之道，未尝不贵其谦。要其极致，戒之在溢，所谓持而盈之，不如其已。故持盈不如保盈，揣锐不如挫锐。揣者，度物之情。锐者，入物之利。锐不可利，利不伤物。孟子所谓函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人。此其所宜揣而挫之，不宜揣而锐之者也。其进锐，其退必速，其可长保乎？亦其义也。外物不可必，人或认为己有，故圣人引而辟之。且富与贵是人之所欲，金与玉是人之所贵，苟知积而不知散，知取而不知与，是亦与大盗积者也。至有横一己之私，卒世无厌，忘性命本源之养，反害乎身，死而弗觉者多矣。何愚之甚。老子特言之曰：甚爱必大费，多藏必厚亡。所以达人知富贵果不足以全吾生，不拘一世之利为己私分，不王天下为处显，至富国财并焉，至贵国爵并焉，霄壤异分，小大由之，而身贵富之地，而心泊然，未尝以一物芥啻胸次，虽金玉满堂未尝骄吝，动与吉会，何咎之有？有身之患，固亦大矣。视履考详，所贵无咎。既无咎，则凶悔吝何自有焉？夫知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，能无悔乎？功名苟遂，而或自骄自恃，自矜自伐，天下孰不与之争功者矣？《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。皇天无私，唯德是辅。天地阴阳，造化万物，四时行焉，岁功成焉，功成者去，天何言哉。人能体此，则与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。天且弗违，而况人乎？故经曰功成名遂身退，天之道也。学者其敢不勉之哉。
　　黄茂材曰：持而盈之至不可长保。道无执也而欲其虚。持而盈之，其可乎？道无体也而欲其圆，揣而锐之，其可乎？此皆在於非道。非道早已，又安能长保？金玉满堂至自遗其咎。金玉如所谓被褐怀玉，非世间金玉也。富贵如所谓知我者希则我贵矣，非世间富贵也。古之人有所得於中，天下事物不足以动其心，重内而轻外也，贵己而贱物故已。至於骄，晋嵇康之徒相与清谈，崇尚玄妙，非无得於道，而以陵人傲物，卒致於祸。宜乎老民以为戒也。功成名遂身退，天之道。功者，无功之功，非世所谓功也。名曰无名之名，非世所谓名也。功成名遂而身退，观诸四时之序，亦可以见天道。老庄、列子、范蠡、四皓、安期生、东方朔，古之有道者也，史皆不载其所终，岂非道成而退，人莫得而知耶？程泰之曰：持而盈之，不如其已。功名富贵，极其分量，是之谓盈。盈之上不可复加，则有覆溢而已耳。与其兢兢执持，引而上之，求致其极，何如泯灭此念，留余地以舒盈溢也。故曰不如其已也。揣而锐之，不可长保。以禄位不盈为念，则进取惟恐其或钝，故先事揣度，有见焉则锐於有为，人之趋操及此者，岂不或遂？然揣在我，中在彼，亿而屡中，其中者幸也。中虽屡而有不可屡者存焉，是不可必而强必之者也。奈之何欲以其每揣而幸中者之为常也，故曰不可长保。金玉满堂至身退天之道。货财已聚不能保，而有之者以满而骄，骄而败也。察盈虚之相袭，弃功名而不有，是与天为徒者也，不骄不足以言之。论四时之运，成功者退。此即老子之谓天道也。然世人闻之如不闻者，利成功之可居，而不见虚盈之实理也。齐景公顾恋国邑之富，以死为悲。晏子笑之曰：使古而无死，则太公威公常守之，君将被蓑笠於垄亩，何暇念死乎？以其迭处之，迭去之，而至於君也。而独流涕，是不仁也。夫其为此言也，是推四时之运，递相盈虚者，而致之生死得丧者也。故列子极论生化之相催也，曰生者不得不生，化者不得不化。又言损盈成亏之相对也。曰物损於彼者盈於此，成於此者亏於彼。夫化者不得不化，为方生者之无以生也。此之盈成若无取於彼，而彼必亏损者，不彼之损，此将何所资藉以致其盈成也。由此言之，迭去迭处，正老氏之论。谓功成名遂而身当必退者也。且夫功名者，职业之有成者也。富贵者，爵禄之所聚焉者也。合天下论之，一世之爵禄固有定数，则职业之托乎人，亦不出乎此世之人也。若使有才有智者，常得而专之，则师师蔼蔼者将无地以受其来也。故方来者至，而已成者退，正四时之不容不相代谢者也，是以道家之於天下，其初固不肯轻任人责，而其终亦不肯久居成功也。如张良园绮之徒，至能下视萧韩之祸辱而窃笑焉，则皆有见於此者也。若夫上之而为圣人，则又大矣。曰与天地合其德，与四时合其序，进退存亡，自不失正。则又非畏盛满而求安全者可得而匹矣。
　　詹秋圃曰：持而盈之至身退天之道。运夷章。运，用也。夷，平也。持而极於盈溢，揣而极於尖锐。金玉广积而满堂，富贵奢靡而自骄，皆非平夷之道，皆取祸败之由。安平亦在运之而已，是必功已成名已遂，而身即勇退。揆之天道，本如是。不可知进而不知退也。
　　张冲应曰：持而盈之至身退天之道。日盈则反，月盈则阙，暴雨则不可以终日也。天道犹此，而况人乎？人知夫天道恶盈而持谦，挫锐而勿长，故所持诸己者盈矣，则疾为自止之思。而每进贪财位，以取伤神害身之祸。所揣诸人者锐矣，则速为挫锐之思，而勿长恶害人以招报怨陷身之危。忘盈而不知止，则金玉满堂，适为召害，莫能守矣。富贵骄纵，揣而锐之，适遗咎矣。此石崇所以不能守金玉以受刑，张华所以不能保富贵以王法。形分神散，精炁何劫复聚？人身难得，因此不还，皆盈锐之失耳。故佐天下而有功，立此身而有名，世皆奇之矣，又当反其奇易生怪，信易生疑，乐易生悲，退其身以避之，此阴阳升降之道也。故曰天之道。
　　白玉蟾曰：持而盈之，无欠无余。不如其已，放下身心。揣而锐之，贵欲无为。不可长保，谨而勿失。金玉满堂。俭视俭听，裕然有余。莫之能守，终日如愚。富贵而骄，潜心勿用。自遗其咎。寂然不动，何咎之有？功成名遂。月到天心处，风凉水面时。身退天之道，退有余地。
　　廖粹然曰：持而盈之。为道之人，不能自满。莫如其已。莫若守己，自有长策。揣而锐之。不得妄起念头，须要一刀两段。不可长保。免致后患。金玉满堂。不贵外财，惟爱自宝。莫之能守。若能保守，岂不妙哉？富贵而骄。不贪奢华，荣华自至。自遗其咎。我若无为，何咎之有？功成名遂。以道守己，水到渠成，不得执着。身退。退藏於密。天之道。乃合天道。自然而然从前到，家人不曾台一步。
　　陈碧虚曰：持而盈之，不如其已。盈，满也。已，止也。夫执持满盈之物，而不知谦损者，必见其倾覆矣。慎其倾覆之祸，不如早图其休止也。此垂诫也。严君平本作殖而盈之。谓积其财宝也。揣而锐之，不可长保。揣，度也，又治也。说，铦利也。言人但知铦利欲心，而贪趣富贵，殊不揣度妄情，思治憍恣，祸患之来，不可长保。严君平曰：富贵之於我，犹登山而长望也；名势之於我，犹奔电之忽过也。言不可长保也。《鸿烈解》曰：白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乞入曰：不义之得，又不能布施，患必至矣。不能与人，不若焚之，无令人害。白公弗听也。九日，叶公入，乃发太府之货以与众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日，而擒白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。不能为人，又无以自为，可谓至愚矣。譬白公之啬也，何以异於枭之爱其子也。故曰持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。金玉满堂，莫之能守。此明盈难反，持理之必然也。夫金玉满堂，徒为润屋，然而巨盗至则负匮揭箧，担囊而趋，虽有智者莫之能守。故象有齿而焚身，鸡畏牺而断尾。禽兽尚如此，人何不思之？富贵而骄，自遗其咎。遗，与也。富则人求之，故便欺物。贵则人下之，故好陵人。欺陵日恣，殃咎必来，非自与而何？严君平曰：金玉之与身，而名势之与神，若冰若炭，势不俱存。故名者神之秽也，利者身之害也。养神之秽，积身之害，损我之所成，而益我之所败，得之以为利，失之以为害，则彼思虑迷而趣合悖也。又曰：益我货者损我神，生我名者杀我身，患生於我不由於人，福生於我不由於天。陆希声曰：持大器而满盈，虽惧之不如早止；居大位而亢极，虽忧之不如早退。揣势利而锐意，虽得之不可永保；贪金玉而满堂，虽有之不能长守。贵而骄则得其祸，富而骄则益其过。骄生乎心，咎自於己。岂可怨天尤人乎？功成名遂身退，天之道。此结义也。夫大功既成，显名已遂，而不知休退者，何人哉？且高鸟尽而良弓藏，狡免死而猎狗烹，势使然也。惟体天道之盈虚，知进退存亡者，至人哉。