道德真经衍义手钞

　　衍义云：心有孚之谓诚。
　　钞《易》中孚卦九五：有孚，孪如无答。孪如者，系其信之辞也。处中信以相交之时，居尊位以为孪物之主，信何可舍，故有孚，有孚故得无咎也。
　　衍义云：言可复之为信。
　　钞《论语□学而第一》。有子曰：信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　衍义云：齐桓不背曹刿亦云曹沬之盟。
　　钞《史记》：曹沬者，鲁人也。以勇力事鲁庄公。庄公好力，曹沬为鲁将。与齐战，三败北。庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上。曹沬执匕首劫齐桓公。齐桓公左右莫敢动。而问曰：子将何若。曹沬曰：齐强鲁弱，而大国侵鲁亦以甚矣。今鲁城坏，即压齐境，君其图之。桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沬投其匕首下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒欲倍其约。管仲曰：不可。夫贪小利以自快，弃信於诸侯，失天下之援，不如与之。於是桓公遂割鲁侵地。曹沬三战所亡之地，尽复与鲁矣。
　　衍义云：晋人不弃伐原之言。
　　钞：晋人伐原。文侯将兵士伐原。晋侯围原，命三日之粮，原不降，命去之。谍出曰：原将降矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也。民之所庇也。得原失信，何以庇之。所亡滋多，退一含而原自降。诸侯自此归附，如伐原之信也。
　　衍义云：吴起不亏移辕之赏。
　　钞《史记》：吴起，魏将也。欲伐秦，恐士卒军人不信，乃埋一车辕於市东门。书曰：如有人能移此辕於西门者，即给土田宅百亩，黄金百斤。三日，无人敢移。更书曰：能移者，给土田宅五百亩，黄金百斤。时有一人来移，依赐之。於是召募人伐秦，遂克。此则不亏移辕之赏也。
　　衍义云：魏侯不乖虞人之期。
　　钞《史记》：魏侯，魏文侯也。虞人，山泽之官也。文侯与虞人期猎，明日欲发，适与群臣饮酒乐，而天大雨，命驾适野。左右曰：今日饮酒乐，天又雨，将安之。文侯曰：吾不息於禽兽，吾与虞人期，岂可无一会期哉，恐失信，遂冒雨以赴也。
　　大道废章第十八
　　大道废，有仁义。
　　衍义云：庄子曰：鱼相忘乎水，人相忘乎道术。
　　钞《庄子□大宗师篇》云：泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。
　　智慧出，有大伪。
　　衍义云：庄子曰：去小智而大智明。
　　钞《庄子□外物篇》云：去小智而大智明。小智自私，大智任物。
　　衍义云：好行小慧，难矣哉。
　　钞《论语□卫灵公第十五》：子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。小慧，私志也。言不及义，则放僻那侈之心滋。好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德，而将有患者也。
　　衍义云：庄子曰：夫马之真性，在乎齕草饮水翘足而立。
　　钞《庄子□马蹄篇》之文。义中载之已详，不复具载。
　　衍义云：太古之时，民不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
　　钞：夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。疏：之，适也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。云云含哺而熙戏，与婴儿而不殊；鼓腹而遨游，将童子而无别。
　　衍义云：屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心。
　　钞《庄子□马蹄篇》。疏：屈曲折旋行礼乐以正形体，企慕以慰心灵，於是踶跂自矜，好知自与，矫诈经营，利禄争归，而不知止。噫圣迹之过者也。
　　六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
　　衍义云：《礼记》曰：大道之行也，不独亲其亲，不独子其子。
　　钞《礼记□礼运篇》云：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养也。又引孝慈者。《论语》：季康子问：使民敬忠以劝，如之何。子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠。孝於亲，慈於众。《尔雅》云：善事父母曰孝。
　　衍义云：抉目剖心之臣。
　　钞《史记□殷本纪》云：子辛无道，天下为之纣。谧法残义损善曰纣。纣淫乱不止。微子数练不听，乃与太师，少师谋，遂去。比干王子也。曰：为人臣者，不得不以死争，乃强练纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。《庄子□盗坏篇》云：比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也。此抉眼部心之臣，盖为君昏乱而后显死节忠臣之名。故曰国家昏乱，有忠臣。
　　衍义云：瞽叟顽而舜称大孝。
　　钞《尚书□尧典》曰：瞽子，父顽，母嚣，象傲，克谐。以孝烝烝，又不格奸，大孝者。《孟子□万章章句上》；大孝终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣。
　　衍义云：曾皙严而参称能养。
　　钞《孟子□离娄章句上》：曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问：有余，曰：有。若曾子则可谓养志也。事亲若曾子者可也。
　　绝圣弃智章第十九
　　绝圣弃智，民利百倍。
　　衍义云：庄子曰：掊击圣智，纵合盗贼，而天下始治矣。
　　钞《庄子□朕筐篇》云：掊击圣智。疏云：掊，打也。今言掊击者，亦贬斥仁义绝圣弃智之意，不贵难得之货，故纵舍盗贼，不假严刑；而天下太平也。
　　衍义云：去小智则大智明。
　　钞《庄子□外物篇》云：小智自私，大智任物。
　　衍义云：跖之徒问於跖：盗亦有道乎。曰：何适而无有道。
　　钞：《庄子□朕筐篇》之文义中已备。
　　衍义云：《庄子》：宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰。
　　钞《庄子□外物篇》文。宋元君夜半而梦人被发窥阿门。成法师疏云：宋国君镒日元，即宋元君也。阿，曲也。谓阿房曲室之窥门义中已详。
　　绝仁弃义，民复孝慈。
　　衍义云：孟子曰：未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。
　　钞《孟子□梁惠王章句上》。孟子答王之辞。注云：遗者，犹橐也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　衍义云：巧，机巧也。谓雕琢刻削机械扃鐍之类。
　　钞《庄子□胠箧篇》云：然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄縢、扃鐍之不固也。雕刻众形而不为巧，如卫人之刻枣猴，宋人之琢楮叶。琢者，治玉石也。既琢之而复磨之。《天地篇》云：为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。机心存於胸中，则纯白不备。
　　衍义云：珠玉斗斛权衡符玺之类。
　　钞《庄子□胠箧篇》云：为之斗斛以量之，十升为斗，五斗四升为斛。则并与斗斛而窃之。为之权衡以称之，权，秤锤也。衡，秤梁也。则并与权衡而窃之。
　　为之符玺以信之，符者，铜鱼木契也。玺者，王之玉印也。则并与符玺而窃之。
　　绝学无忧章第二十
　　绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。
　　衍义云：庄子所谓俗学，以求复其初者。
　　钞《庄子□缮性外篇》之辞。注：已治性於俗矣。而欲以俗学复性命之本，所以求者愈非其道也。
　　人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。
　　衍义云：《诗》云：夜未央，言更漏尚多也。
　　钞《毛诗□小雅□庭燎》：美宣王也。夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声锵锵。
　　孔德之容章第二十一
　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。
　　衍义云：庄子所谓真君，今之所谓性者也。
　　钞《庄子□齐物篇》云：如是皆有为臣妾乎。其臣妾不足以相治乎。其递相为君臣乎。其有真君存焉。如求得其情与不得，无损益乎其真。此言凡得真性用其自为者，虽复皂隶，犹不颖毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。
　　窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
　　衍义云：犹乌足之根为跻增，人血之为野火，朽瓜之为鱼，贤女之为石。
　　钞《列子□天瑞篇》云：注言生死变化，胡可测度生於此者，或死於彼。死於彼者，或生於此，而一炁之变所适万形，此皆因其所感自然而变者也。《化书》云：乌足，草名。郑氏注《尔雅》云：生木中，通名为蜴，所在皆异。
　　衍义云：晋惠帝时，张华为司空，其事甚详，不复再录。
　　道德真经衍义手妙卷之五竟
　　道德真经衍义手钞卷之六
　　五峰清安逸士王守正集
　　曲则全章第二十二
　　曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，小则得，多则惑。
　　衍义云：蔺相如屈於廉颇是也。
　　钞：廉颇、蔺相如同仕於赵。颇位在相如之下，因怒曰：吾有功於国，而居相如之下，吾所耻也。途见相如，吾必辱之。相如知其言，常引车以避之。其从者怪而问之曰：相国不畏强秦，而惧廉颇，何也。相如曰：秦所以不敢轻赵，者，畏吾与颇将军而已。吾若与颇将军相遇，两虎既斗，势不俱全，赵国之危，秦国之利也。吾所以避者，存国耳。岂私於身乎。颇闻之，负荆肉袒而谢焉。此乃彼必惧而自修整，以己之直能正於曲之效也。
　　衍义云：人有贤才而能支离其德。
　　钞《庄子□人间世》云：支离疏者，颐隐於脐，肩高于项，会撮头发也指天，五管五脏在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口。鼓策楪，蓍也。播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂於其间。上有大役，则支离以有常疾不受工。上与病者粟，则受三锺六石四斗曰锺。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年。支离其德者，不彰其用，不显其名。人能体此修身，岂不能保其常名哉。
　　衍义云：《易》曰：易简而天下之理得矣。
　　钞《系辞上》云：易简而天下之理得矣。注：天下之理莫不由於易简，而天下万事之理并得其宜矣。
　　衍义云：庄子曰：文灭质，博溺心。
　　钞《庄子缮性篇》云：知不足以定天下，然后附之以文，益之以博，文灭质，博溺心。疏云：博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭於素，质博是心之末，搏学则没溺於心灵，唯当绝学而去文，方会无为之美也。
　　衍义云：列子曰：学者以多方丧生。
　　钞：《列子□说符篇》云：心都子曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。卢注：羊以喻神，守神不失为道也。一失其羊而奔波歧路，不可得矣。但守其神，为无丧无得而为无待也。多方於仁义，亦若是矣。
　　衍义云：庚桑子曰：万人操弓，共射一雕，雕无不中。
　　钞《列子□清神第一》云：夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉。故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎。此言鹄是奸黠之鸟，故人皆之於射此，喻人心万端，情乱心荡，如彼鹄中静也。万物眩曜，以惑一生，生能无伤乎。
　　衍义云：惟水为几於道，一西一东，而物莫不能伤。
　　钞《孟子□告子章句上》。告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。此言水性顺下，利物不争，而物亦莫之伤也。
　　是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。
　　衍义云：虞舜明四目。
　　钞《尚书□舜典》之文。月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。注：询，谋也。辟，开也。舜既告庙即位，乃谋治於四岳之官，开四方之门，以来天下之贤俊。广四方之视听，以决天下之拥蔽。
　　衍义云：《淮南子》载：赵简子死，未葬。中牟不助祭，襄子起兵攻之。钞出《淮南子》。载之已详，不复录之。
　　希言自然章第二十三
　　希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。
　　衍义云：希者，疏也，少也。《易》曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。
　　钞《易系辞》之文也。云将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。此六种之辞，唯吉人之辞寡，所以证解希言自然也。
　　孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。
　　衍义云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。
　　钞《庄子□秋水篇》云：人处天地之间，不似毫末之在马体乎。此其比万物也，不似毫末之在马体，小大之辩，各有阶级，不可相跂，曾何足以介怀也。
　　同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦失之。信不足，有不信。
　　衍义云：人以类相从，故虎啸风生。
　　钞《易》乾九五之辞云：云从龙，风从虎。龙是水畜，云是水气，故龙吟景云生，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动之气，故虎啸则谷风生，是风从虎也。有情感於无情，此明气同则应也。
　　衍义云：鹤鸣子和。
　　钞《易》上系辞：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。正义云：鸣鹤在幽阴之处，虽鸣在幽阴，其子在远而和之。以其同类相感召故也。我有好爵者，言我有美好之爵在身，不自独有。吾与汝外物其靡散之，谓能散於外物，物亦感我之恩，亦来归从於我。
　　衍义云：性殊则肝胆楚越，性分异也。道合则夷夏同人，以类相从，物无违者。犹方诸挹月而水流。
　　钞：东海方诸之间，有巨蚌。长尺有二寸，因名方诸。取其壳以柔白，拭之良久，以月照之，以器承之，则得水焉。
　　衍义云：阳燧照日而火就。