道德真经玄德纂疏

　　道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
　　御注：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然贵尔。○御疏：夫代之尊荣者，必由人君爵命然后为尊，今道之所以尊，德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然责尔。○河上公曰：道一不命召万物而常自然，应之如影响也。○严曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成被物，自然尊贵。○荣曰：道德虚忘，自然尊贵，非由爵命，方见敬重也。○成疏：世上尊荣，必须品秩，所以非久。而道德尊贵，无关爵命，故常自然。
　　第三广显虚通，慈悲生化。
　　故道生之，畜之，
　　御注：增进日长也。○御疏：此覆结初章道生之义也。始之为生，养之为畜。○河上公曰：道之於万物，非但生之而已，乃复长养成熟覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如之也。○严曰：生畜则覆结首两句，增进日长，字抚日育，辅相日成，遂终日熟，资给日养，废庇曰覆，此八者皆道德之功用也，故尊贵之。○荣曰：此广明道德生畜之义也。进益日长，抚恤日育，构立日成，圆足日熟，资给日养，衣被日覆也。○成疏：重迭前文，以生后句。而直举道不言德者，明德不异道，而文略也。故《西升经》云：道德混沌，玄妙同也。
　　长之，育之。
　　御注：安抚为育也。○御疏：增进日长，安抚曰育。○成疏：长之谓增其善芽。育之谓进其功行也。
　　成之，熟之。
　　御注：成之熟之，养之覆之，是以人莫不尊道贵德。○御疏：辅相日成，遂终日熟。○成疏：以无上妙法，莹饰物心，令其道果成就，德业淳熟，此犹是迭前语，以生后文也。
　　养之，覆之。
　　御疏：资给日养，荫庇日覆。八者皆道德功用之谓，所以万物尊而贵之。○成疏：养之谓酬其果报，覆之谓荫以大慈也。以上四双，明利物之德，以下三句，明能遣其功也。
　　第四结成玄德，利物忘功。
　　生而不有，
　　御注：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。○御疏：道生万物，不见有生之可生，忘生之功，结上道生之义也。○河上公曰：道生万物，不有所取，以为利也。○荣曰：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德，夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德也。今既生长不恃不宰，深妙之德也。○成疏：虽复能生万物，实无物之可生，刍狗群情，故即生而不有，有既有而不有，生亦不生而生，此遣道生之也。
　　为而不恃，
　　御疏：德之为养，不见有物之可为，不恃其功，结上德畜之之义。○河上公曰：道可施为，不恃望其报也。○成疏：既生成万物，不有其生，施为法教，於何可恃，此遣德畜之也。
　　长而不宰，
　　御疏：以道德忘生畜之功，故虽居万物之长，长育成熟，而不为主宰，责望於物，言此者欲令人君法道生育，而忘其功尔。○河上公曰：道长养万物，不宰割以为器用也。○成疏：长养苍生，功侔造化，而能所俱幻，谁其宰乎，此遣长之等四双也。
　　是谓玄德。
　　御疏：此叹忘之也。玄者深远不测之名也，大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普而名迹不彰，岂非深远不测之德乎。○河上公曰：道之所行，恩德玄暗，不可得见。○成疏：是则指於上句，谓则言及下文。玄者深远之名，德以证护为义，指前体道之士，利物忘功，以法圣人，可谓玄德。
　　天下有始章第五十二
　　天下章所以次前者，前章正明能生化，利物忘功，故次此章，即显道为始母，劝令修习，今就此章，义分四别，第一明道为始母，劝物起修，第二显修习之方，闭塞之妙，第三泛举空有定慧解行法门，第四明晦迹韬光，能继常道。
　　第一明道为始母，劝物起修。
　　夫真理以圆冷得名，妙本以虚通受称，故能子育万物，母生众形，应世界以大权，纳虚无於指掌，寂然不动，乃能游於物初，静默恬忘，复刳心於道本。孔丘着论，遂惊叹犹龙，庄子成言，乃沉形而在蚁。常塞其兑，弗开其门，终身无勤，济生全矣。
　　天下有始，以为天下母。
　　御注：始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。御疏：资气日始，资生日母，言道能以冲妙气生成万物，物得以生，如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊於道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令知源识本，守母而存子也。○河上公曰：天下有始，始有道也。以为天下母，道为天下万物母也。○荣曰：道为物本，故云始。德能畜养，故云母也。○成疏：始，道本也，母，道迹也，夫玄道妙本，大智慧源，超绝名言，离诸色象，天下万物，皆从此生。今泛言天下者，欲令行人识根知本，故上经云：无名天地始也。以为母者，言从本降逃，导引苍生，长之育之，如母爱子，故上经云：有名万物之母。
　　既得其母，以知其子。
　　御注：万物既得冲气茂养，以知其身，即是冲气之子。○御疏：言人既得冲和之气，茂养为母，当知其身是冲气之子。○河上公曰：子，一也。既知得道，已当复知一也。○荣曰：道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。○成疏：夫本能生迹，迹能生物也，既得知道大慈，能引接凡庶者，即是我母，方知我身
　　即是道子，从道而生故也。
　　经云：虚无自然，是真父母也。
　　既知其子，复守其母，发身不殆。
　　御注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终段其身，身长无危殆也。○御疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，当守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为来，今却归道守母，故云复守尔。段身不殆者，言人能常无欲以归道用，可以终竟天年而无危殆也。○河上公曰：已知一，当复守道，反无为也，不危殆也。○荣曰：子从亲生，必须孝於亲，物从道生，必须守於道，子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物无伤也。人守於道，道爱於人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收，能行者家国安也。○成疏：既知我是道子，应须复归守其母也。但能归根守母，体道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者，夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而本能摄末，所以须归。母能生子，所以须守。守母则久视长存，归本则投身不贻，故劝之也。《西升经》云：常能养母，身乃长久。
　　第二显修习之方，闭塞之妙。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。
　　御注：兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，纵则生患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸息之门闭矣，故终身不动劳。○御疏：此明绝欲守母之行也，兑，悦也，谓耳目爱悦声色，鼻口爱悦香味，六根各有所悦。门以出入为义，言诸根色尘之所由也。塞其爱悦之视听，则祸患之门闭矣。祸息门闭，则终身无动劳也。故云终身不勤。○河上公曰：塞其兑，兑，目也，目不妄视也。闭其门，门，口也，使不妄言说非也。终身不勤，人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦。○荣曰：掩目闭口，外患不生，既无疲劳，人绝勤苦，会无名之始，归有名之母，修身之道也。○成疏：塞其兑，闭其门，上虽劝其母，犹未示修守之方，故此下文具显守复方术，即闭塞等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明口既是三业，又沾六根，为罪多也。门，五门也。闭五门，不着色声香味触诸尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，柄托山林，或即塞闭其门，不见可欲。二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无嗜欲之心，外无可染之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂曰杜耳掩目而称闭塞哉，盖不然乎。见无可见之相，听无定实之声，视听本不驰心，斯乃闭塞之妙也。终身不勤，勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，寔唯多种。故《西升经》云：动则有载劫，自唯甚若勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性宽闲而无劳倦，可以尽年终命而不劳勤苦者也。
　　开其兑，济其事，终身不救。
　　御注：开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸息，故终身不救。○御疏：此明失道之行也。开其视听之门，济其爱悦之事，则祸患日增，故终身不能救理也。○河上公曰：开其兑，开目视情欲也。济其事，济，益也，益情欲之事也。终身不救，祸乱成也。○严曰：若夫塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，夫不听之听，与天同听，不视之视，与天同明。不言之化，与天同德。岂俟於开济之乎。○荣曰：失道滞俗，去本求末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道，亡没此身，难可救拔。○成疏：及愚者为之，即开其眼耳等根，济於色声等事，终身耽染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击不能救度之也。
　　第三泛举，空有定慧，解行法门。
　　见小曰明，
　　御注：人能於事微小，则见而改行，可谓明矣。○御疏：此示防患之源也。恶兆将兴，细微必察，故忧悔吝之时，则存乎纤介，守母之人，防萌杜渐，理之於未乱，能如此者，可谓之明。○河上公曰：萌芽未动，祸乱未见，为小。昭然独见为明。○严曰：昭然独见无形之变，毫毛之害，不生祸患，则不得及於身矣。○荣曰：见小日明，用柔曰强，祸乱初起为小，预能防患日明，顺道无违曰柔，始终不损日强。○成疏：见，观照也，小，微细之名也，即至妙之理也。言行人但能照於妙境，智慧则日日增明，故上巷云：观其妙也。
　　守柔曰强。
　　御注：守柔弱，则人不能加，可谓强尔。○御疏：守柔弱之行者，处不竞之地，人不能加，同道之用，能如此者，可谓之强。○河上公曰：守柔弱，日已强大也。○成疏：既能见小，即智慧增明，复能用道，谦和柔弱，故其德业日日强盛也。夫学道之初，有定有慧，有行有解，见小即是慧解之门，用柔即是定行之衍。故六度之中，即有定行慧解，前五是行，后一是解，解则是慧，其行则兼定兼有，而以空导有，以有资空，欲明资导之能，故言用柔见小也。
　　第四明晦迹韬光，能继常道。
　　用其光，复归其明。
　　御注：见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，则长无患累矣。○御疏：光者外照而常动，明者内融而常静，由见小守柔则为强，不矜明而用强，故虽用光外照，还归内明，此转释见小守柔之义，使息外归内，故曰复归其明。○河上公曰：用其光，用其目光於外，视时世之利害也。复归其明，复当反其光明於内，无使精神泄也。○严曰：神外动也，用其光以外照，不违衣食，不求过分，当贱不望贵，贫不望富，若如此则反归其明，故神明不耗。我能入道，道亦入我，我道相入，浑而为一，守静致虚，我为道宗，自然之应。○荣曰：用其光，复归其明，无遗身殃，智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然无失，内视反照，复归其明也。己不罹患，无与身殃也。○成疏：光，智照也。既空有行圆，故能慧照於物也。虽复用光照物，即照而忘，韬光晦迹，归明於昧，故云复其明也。下文云光而不耀，《庄子》滑疑之曜，圣人之所图也。
　　无遗身殃，是谓袭常。
　　御注：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道也。○御疏：遗，与也。殃，咎也。言用光照物，於物无着，还守内明，不自矜耀，守母存子，返照本源，自无殃咎也。是谓袭常者，密用曰袭，人能察微远害，守柔含明，如是等行者，是谓知子守母，密用真常之道也。○河上公曰：无遗身殃，内视存神，不为漏失也。是谓袭常，人能行此，是谓修常道。○荣曰：是以袭常，放情极欲，违本徇末，患难斯至，归无常也。○成疏：既知照而忘，行圆德备，诸累已尽，无复遗余之殃咎也。亦云：遗，与也，无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传灯至教，允属其人，故指此人可谓承袭常道，绍隆真教也。
　　使我介然章第五十三
　　使我章所以次前者，前章正明忘照之人，能继真常之道，故次此章，叹真常之道甚自平夷，
　　介然起知，即乖於至理。就此章内，义分有三别。第一明道体希夷，妙绝分别，第二明不怀道者，饕餮多贪，第三指此贪窃之人，乖於至理。
　　第一明道体希夷，妙绝分别。
　　夫至圣介然大悟於道，混如鸡子，天地不产其形，浩若鳖山，波涛不测其量，岂方儒墨，识谬浅深，吕虔归其佩刀，王祥知其位重，郭璞誓以淮水，将表王导门高，并沉倾溺之津，不造希夷之境，致俗流而弗悟，为臭腐而称奇，沦於欲海之中，压在邪山之下，不知正理，失在於斯耶。
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
　　御注：老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏也。○御疏：使我者，老君假设之辞也。介然谓耿介然，有知之貌。夫道非知法而人欲以有知行道，故老君患其蔽蒙，故言之曰：使我耿介然矜其有知，欲行无为大道於天下者，有知则与道相乖，而失无为清净之化，故唯所施为，将害於物，甚可畏惧也。○河上公日：使我介然有知，行於大道，介，大也。老子疾时王不行大道，故设言使我介然有知於政事，我则行於大道无为之化，绝威严之政。唯施是畏，唯，独也。独畏有所施为，失道意，欲赏善，恐伪善生，欲信忠，恐诈忠起。○荣曰：老君伤时王不从夷路，唯履睑途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸道之人，岂知纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为之事，尤畏不行也。○成疏：使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，此即妄起攀绿，乃为流动，深不可也。何者，夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贯，入九幽而不昧，出三界而不明，履危险而常安，临大难而无惧，故无畏也。今乃起心分别，乖於本心，诸所施为，动之死地，故可畏也。