道德真经广圣义

　　义曰：水流湿，火就燥者，《易》乾卦九五爻词也。言水火二者无情之物，而以形气相感，水流其地，先就於湿，火焚其物，先就於乾。无识无情，犹感应如此。况虚心静虑，而不能致道乎？固可不求而道自至也。致师者，《春秋》宣公十二年，楚庄王围郑，旬有七日，郑人卜行成，不吉。国人大临，楚庄退师。郑人修城。围之，三月克之。郑伯肉袒牵羊以逆，楚王既而许之平。潘尪入盟，子良出质。夏六月，晋师救郑。及敖鄗之间，楚庄乃求成於晋，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，欲单车挑战，示不欲和，以致晋师。许伯曰：吾闻致师者，御靡旌麾累而还。乐伯曰：致师者，左射之以菆，代御执辔，御下、两马、掉鞅而还。摄叔曰：致师者，右入垒、折馘斩俘而还。皆行其所闻而复。晋人逐之。乐伯左射马，右射人，逐不能进。时魏锜、赵旃有憾於晋，请使於楚，皆欲晋败。彘子又不设备，战于邲，晋师败绩焉。以此致师，师必成敌。亦犹以静致道，道必可求也。
　　万物并作，吾以观其复。
　　注：老君云何以知守此雌静，则能致虚极乎？但观万物动作云为及其归复，常在於静，故知耳。
　　疏：此明守静笃必致虚极之意。夫万物万形动作不同，观其归复常在於本。
　　义曰：物虽动作万殊，必复归其本。人能虚心念道，道必集其虚，故戒令虚心，以念於道也。
　　疏：《易》曰：雷在地中复。复者，反本之谓也。故静则归复，动则失本。
　　义曰：《易》复卦《象》曰雷在地中复者，雷是动物，复卦以动息为主，故曰雷在地中。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，皆取动息之义，以复其本也。万物并作者，动也；以观其复者，息也。当息而动，当动而息，则失其本矣。
　　夫物芸芸，各复归其根。
　　注：又云所以知万物归复常在於静者，为万物花叶芸芸，生性皆复归於其根本。或有作云云者，云云，动作也。言夫物芸芸动作者，及其归复，皆在於根本尔。
　　疏：此举喻明观复之意也。根者，本所受气而生也。今观万物花叶芸芸，乃其生性，皆复归於其根而生。
　　义曰：芸芸，茂盛貌也。百草众木，芸芸茂盛，及其枯落，则各归其根，而更生茂盛动作也。归根，复息也。物理皆然矣。人禀道而生，本源澄静，既生於世，利欲所牵，妍丑盛衰，富贵贫贱，万途千虑，劳性役神。或转地回天，有非常之势；或立功懋绩，有不世之名；或扛鼎拔山，或伸钧索铁；或轻车肥马，或高盖朱轮。权倾於许史金张，荣迈於五侯七贵。芸芸之盛，固不可偕，及其数极势移，俄为丘珑。此以归其根而静矣。若能厌弃荣禄，了悟浮华，虚心谷神，静虑思道，岂不能致道哉？
　　疏：虚极妙本，人之所禀而生也。今观性欲熙熙，能守静致虚，则正性、归复命光而长久矣。本作云云者，如注释之。
　　义曰：熙熙，佚乐之貌也。人之情欲熙熙，如华叶茂盛也。茂盛则不久枯落，熙熙则必致伤生。故令去欲闭情，以复於道。云云者，或为众多之貌尔。
　　归根曰静，静曰复命。
　　注：花叶者，生性归根则静止矣。人能归根至静，可谓复所禀之性命也。
　　疏：物归根则安静，人守静则致虚。木之禀生者根归根，故复命之人禀生者妙本。今能守静致虚，可谓归复所禀之性命也。
　　义曰：物以茂盛为动作，凋落为归根；人以逐欲而动则迁情，息念而静则合道。迁情则流遁，合道则还元。所以静而致道者，是复归所禀妙本之性命也。
　　复命曰常。
　　疏：能守雌静笃厚，以致虚极妙本。致虚则复命，可谓得常矣。
　　义曰：去情欲守冲和，复契章首致虚守静之教，则得其常矣。
　　知常曰明。
　　注：守静复命可谓有常。知守常者，更益明了也。
　　不知常，妄作凶。
　　注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，穷凶又然矣。
　　疏：能知守常，是曰明了。失常妄作，可谓无恒。不恒其德，穷凶必矣。注云不恒其德或承之羞者，《易》恒卦文也。
　　义曰：常者，垂久不移之义也。天地日月得常，而清宁久照。人君理国得常，而贞正无为。人能守常，则终始不易。故常者，道德之纪也。去欲守静，复命得常，可谓照明了达矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，《易》恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。处不得中，进退不定，虽在恒中而乖恒体，实可耻恶，故曰或承之羞。《象》曰不恒其德，无所容也。
　　知常容。
　　注：知守真常，则心境虚静，如彼空谷无不含容。
　　疏：知常曰明，明则鉴物，物来必应，无不含容。故曰知常容。
　　义曰：恒常其德，即有所容，此反契前《象》词之义也。得常体道，玄鉴无遗，应物顺常，含弘光大也。
　　容乃公。
　　注：含容应物，应物无心，既无私邪，故为公正矣。
　　公乃王。
　　注：能公正无私者，则为物所归往。
　　疏：能含容应物，乃公正无私，则天下归往，是为王矣。
　　义曰：知常顺道故能公正，而为王也。有道之人，不言而自化，不召而自来，故天下归往也。王者以物归往为义。
　　王乃天。
　　注：群物乐推，如天之覆，则与天合德矣。
　　天乃道。
　　注：王德如天，乃能行道。
　　疏：惟天为大，惟王则之。其德同天，而无不覆，故曰王乃天。王德如天，则无为而理，道化乃行，故云天乃道。
　　义曰：以物归往，乃可配天，子育万方，告类上帝。法天广覆，法地无为。王以法天，天以法道也。
　　道乃久。
　　注：道行天下，乃可以久享福祚矣。
　　殁身不殆。
　　注：同天行道，则终殁其身，长无危殆之事。
　　疏：言守静致虚，归根复命，其德如此，可以为王。王德合天，乃能行道。道行乃久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，泽之如．雨，望之如春，故终殁其身，复何危殆之事，故曰殁身不殆。
　　义曰：此教人君积德之谓也。人君虽承平御极，握纪临人，若乖道德，岂能长久，所以先虚其心，次守其静。虚静致道乃复於常，而能公正无私，人所归往，应天合道。行道化人，道化大行，天下欣戴，故能运祚长久，不殆不危，如日之照临，如天之覆育，如雨之润泽，如春之温和，虽终殁其身，盛德不泯。如今之歌咏尧舜，鼓舞羲农矣。戴之如天，就之如日者，尧之德也。
　　道德真经广圣义卷之十五竟
　　道德真经广圣义卷之十六
　　唐广成先生杜光庭述
　　太上下知章第十七
　　疏：此章上论淳古之风，下逮浇漓之俗，欲明失道之渐，将辩致弊之由。故前章明守静则致虚，此章示无为则复朴。朴散则亲誉遂作，无为则谓我自然。庶夫道化之君，专此不言之教。○义曰：太古上古无事无为，君任自然，人怀大朴。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者圣人因阴阳以统天地，故有形生於无形。则天地之前有太易，未见气也；有太初，气之始也；有太始，形之始也；有太素，质之始也。通谓太极，故云五太者，即太古也。气形质具而未相离，故曰混沌，言万物相浑沌而未分判也。既而浑沌分判，轻清为天，重浊为地，而上下分焉，阴阳定焉。人禀天地阴阳冲和之气，居于天地之中，日月照之，气象成之，阴阳辅之，寒暑循之，与天地并号为三才。则上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此谓上古也。天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜，而展转生化。初以道德，次则仁义，故亲誉畏侮，恩信不孚，须资复古之风，冀返淳和之化。《春秋》僖公二十四年，周王欲以狄师伐郑，富辰谏曰：太上以德抚民，无亲疏也。其次亲亲，以相及也。言先亲以及疏，推恩以成义尔。
　　太上，下知有之。
　　注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而无施教有为之迹。故人无得而称焉。
　　疏：太上者，淳古之君也。谓太上者，尊之也。言太上之君处无为之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四时生育之义。不知何以称其德，是故云下知有之。
　　义曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君无有谥号，行淳厚之化，以化於人，任物无为，不言而信，不施典法，以荡物心。故臣下知其上有君，而不闻其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁，耕而食，识而衣，四时自行其上，万物自行其下。至德玄远，不可名称，故曰太上。或云上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陆氏、丽连氏、轩辕氏、赫胥氏、无怀氏、昊英氏、尊卢氏，葛天氏、阴襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神农氏，皆结绳无为之代。黄帝乃垂衣裳，造书契，有作有法，渐以化民矣。三皇者，以道理人，无制令，无刑罚，谓之皇。有制令，无刑罚，谓之帝。所以三古异宜，步骤斯变矣。太上之化，不其远欤。
　　其次亲之誉之。
　　注：逮德下衰，君行善教。仁见故亲之，功高故誉之。
　　疏：太上之君殁，黄帝尧舜氏作，施教行善，仁及百姓，故亲之。柔服致平，功高天下，故誉之。亲誉生前人之迹，矫徇为后代之患。
　　义曰：誉，褒美也。矫，妄也。以身从物曰徇也。殁，死也。谓前太古上古之君相次死殁也。作，起也。黄帝者，有熊国君少典之次子也。姓公孙氏，生而神灵，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。母有乔氏，曰附宝，见电光绕北斗，枢星照野，感而有孕，十四月而黄帝生焉。神农德衰，蚩尤暴横，诸侯侵伐，黄帝修德，振兵杀蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立为天子，曰黄帝焉，以代神农之位。师广成子於崆峒山，问理国之道，取天地之精，以养兆民。造书契，服牛马舟车，杵臼宫室，弧矢调律吕，铸鼎制琴。其所居有缙云之瑞，或号缙云氏，以云纪官。礼乐既作，其臣大挠造历，容成造算，仓颉造文字，风后造五兵，而万虑兴焉，名迹显焉。帝乘飞龙周游四海，名山大川，皆有其迹。於是采首山之铜，铸鼎於荆山，以合九丹，丹成，有龙垂胡髯而下迎之，黄帝乘黄龙而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀断龙髯而堕，抱帝之弓而
　　号，故号曰鸟号弓。其升天处，今在虢州阌乡县皇天原，亦名鼎湖是也。帝尧睦九族，亲百姓。师务成子，定岁时，正律度，以化天下。帝舜师尹寿子，以孝德彰闻，代尧为天子，其解具在第三章中。言黄帝尧舜制作法度，天下化之，民乃亲其德而誉其功，乃真亲真誉也。非黄帝尧舜使民亲誉，而民自亲誉之。后代则不然，觊觎前迹而有矫亲矫誉，所以矫窃之患生之矣。
　　疏：故《庄子》曰：吾语汝，大乱之本必生尧舜之间。何也？以其迹存乎千岁之后故尔。
　　义曰：亲誉之迹起於黄帝尧舜，千载之后人慕其迹，而生矫徇。《庄子》庚桑楚谓其弟子曰：夫尧舜又何足以称扬哉？以其揖让相禅，而后世法也。且举贤则人相轧，任智则人相盗，固不足以厚民。子有弒父，臣有弒君，正昼为盗，日中穴阫。大乱之本，必生乎尧舜之间。其末存乎千世之后，必有人与人相食者。此言尊贤任能，遂至大弊，更相蚕食，起自唐虞之间。人矫徇不休，失其真性，故至於大乱也。
　　其次畏之侮之。
　　注：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。
　　疏：黄帝尧舜氏殁，下及三王五霸，浸以陵迟，严刑峻制，故畏之。明不能察，故侮之。下议罪而求功，上赏奸而生诈，相蒙若此，可为寒心。
　　义曰：尧舜既殁，三王继之。三王者，夏殷周也。夏禹姓姒名文命，高阳氏之孙也。母曰修己，於石纽山下泉中，得月精如鸡子，吞之而孕，生禹，左手有水字，右手有台字。合为治字。禹父鲧为尧治水九年，绩用不成，舜殛鲧於羽山，举禹代父，使之治水，通九江，浚百川。百谷既同，四海无壅，手足胼胝。凿龙门，辟伊阙，浚九河，所经者七百余国，乘四载而奠名山大川，靡不周遍。其为人也，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度。师真行子，得太上灵宝五符，檄召鬼神，移山塞川。治水既毕，天锡玄珪，以告成功。舜遂禅位，作九鼎，立九州。五岳名山，皆刻石科斗篆文，以表其高下。在位四十一年，年一百岁。子孙十六代，都平阳，起癸亥终己巳，四百八十七年。禹既禅位，自以德不及尧舜，去帝称王，即三王之一也。其后夏桀无道，殷汤以诸侯起兵伐桀，而代其位焉。殷汤，契之后也，黄帝十七代孙。子名履，一名天乙，佐夏征葛伯有功，开三面之网，归其仁者三十六国。夏桀暴虐，天下叛之，汤征桀於鸣条之野，放之於南巢，有白狼之瑞。师锡则子，以伊尹为相，大旱七年，以身为牲，天乃大雨，四海美之。在位十三年，年一百一十九岁。子孙二十一代，三十王，都於亳。起庚午伐桀即位，终乙酉年纣灭，周兴，共六百五十六年。三王之二也。其后殷纣无道，斮朝涉之胫，剖比干之心，置炮烙之刑，刳剔孕妇，天下叛之。周西伯以丁卯年霸於邠岐，武王以己卯年嗣位，至乙酉年代纣於牧野，克之，遂兴周业，而代殷位焉。周后稷之后，姬姓，后稷名弃。母曰姜嫄，帝誉之元妃，出野见巨人之迹，悦而践之，感而有孕，期年而生，以为不祥，弃之陋巷，牛马避之，迁於冰上，蜚鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收而养，因名曰弃。为儿时吃，好相地之形，善耕农，帝尧闻之，举为农师。天下得其利，封於合，号曰后稷。其十世孙古公亶父积德行义，国人戴之。亶父娶大姜，生季历，季历娶大任，生文王昌，昌为西伯。殷纣疑其贤，囚於羑里。其臣闳夭求有熊之马、有莘之女、异方珍怪，以献於纣。纣赦西伯，赐以弓矢斧钺，得专征伐。师老君於岐山之阳，鸑鷟为瑞。天下之人归周德者，三有其二焉。西伯以丁卯年受弓矢之锡，当纣二十一年也。武王以乙酉年克纣，正位，放牛於桃林之野，归马於华山之阳，倒载干戈，示不复用。有乱臣十人，而天下大理。在位九年。文王年九十七，武王年九十三。子孙三十七代，四十一王。起乙酉，终赧王壬子，共八百六十八年。此三王之三也。五霸者，在三王之内，诸侯之间，以兵服四方，为盟会之主，内扶天子，外威诸侯，以礼乐征伐权於当代，不及於王，故谓之霸。夏之霸者，有昆吾，黄帝之后也。殷之霸者，有大彭，豕韦，帝尧之后也。周之霸者，有齐桓，僖公之庶子，名小白，鲁庄公九年立，管仲相之，九合诸侯，一匡天下。周惠王襄王之时也。晋文公者，献公之子，名重耳。母曰狐姬以鲁僖公二十二年立，文公以僖公四年避骊姬之祸，奔于齐，历曹、卫、陈、楚、郑、秦诸国，凡十八年。秦伯以师纳之于晋，周襄王加九锡，赐彤弓、彤矢，圭瓒，秬鬯，得专征诸侯，教民二年，欲用之。子犯请教之以义，於是出定襄王，入务利民，伐原以示信，大搜以示礼，而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸。言其能任礼智，征伐以取霸。盛兴兵得众盟谓之霸。霸者，把也，谓把揽英雄，以致强大也。夫仁义礼智，征伐之道也。严刑以束人心，峻法以钳人口，法愈细而民愈乱，网愈密而罪愈多，祸起而不知，奸生而不悟，上下相诈，故或畏之，或侮之。有道之士见其危迹，为之悚栗，所谓寒心也。《冲虚真经》孔子对商太宰曰：三皇善因时，顺物而理。五帝善任仁义，彰善而成功。三王善任智勇，智以决之，勇以行之。五霸善任机权，因势以制宜，托机以成务，而犹检之以礼，约之以信。礼信或亏，即霸道集矣。