道德真经四子古道集解

　　大成若缺，
　　《通玄经》曰：天圆不中规，地方不中矩，道至大者无规矩。
　　其用不弊。
　　《通玄经》曰：清静者，道之鉴也；清虚者，天之明也；一而不变，静之至也。
　　大盈若冲，
　　《通玄经》曰：天正不中钩，地直不中绳，德至大者无钩绳。
　　其用不穷。
　　《通玄经》曰：无为者，道之常也。无为为之之谓天，天德而已矣。
　　大直若屈，
　　《南华经》曰：古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，大直若屈。
　　大巧若拙，
　　《南华经》曰：古者天下有常然之德，圆者不以规，方者不以矩，大巧若拙。
　　大辩若讷。
　　《南华经》曰：大道不称，大辩不言，大辩若讷。
　　躁胜寒，
　　《通玄经》曰：阳气胜变为阴，故巧不可盈。
　　静胜热，
　　《通玄经》曰：阴气胜变为阳，故辩不可极。
　　清静天下正。
　　《通玄经》曰：古圣无为者，守静也，守静能为天下正。
　　天下有道章第四十六
　　此章《通玄经□上义篇》言：古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，时有危亡，平乱为民除害也，以危为宁矣。赤帝为大灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。
　　天下有道，
　　《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行於道者，能有之也。
　　却走马以粪。
　　《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。
　　天下无道，
　　《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。
　　戎马生於郊。
　　《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。
　　罪莫大於可欲，
　　《通玄经》曰：罪莫大於无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。
　　祸莫大於不知足，
　　《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。
　　咎莫大於欲得。
　　《通玄经》曰：咎莫大於无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。
　　故知足之足，常足矣。
　　《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。
　　不出户章第四十七
　　此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移於官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。
　　不出户，知天下，
　　《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。
　　不窥牖，见天道。
　　《通玄经》曰：不窥於牖以见天道，此言神气清静动於天也。
　　其出弥远，
　　《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。
　　其知弥少。
　　《通玄经》曰：精诚越於外，智虑荡於内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。
　　是以圣人，
　　《通玄经》曰：不令之本，在於正身。
　　不行而知，
　　《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。
　　不见而名，
　　《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。
　　不为而成。
　　《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。
　　为学日益章第四十八
　　此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱於天下矣。
　　为学日益，
　　《通玄经》曰：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。
　　为道日损。
　　《南华经》曰：古之为道者日损。
　　损之又损，
　　《南华经》曰：损之又损之。
　　以至於无为。
　　《南华经》曰：以至於无为。
　　无为而无不为。
　　《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。
　　取天下常以无事，
　　《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。
　　及其有事，
　　《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。
　　不足以取天下。
　　《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。
　　道德真经四子古道集解卷之六竟
　　#1 告蛙吾之海曰：『吾之海』应在下句『夫』字后。
　　#2 往矣：疑作『子往矣』。
　　#3 不为：疑作『无不为』。
　　道德真经四子古道集解卷之七
　　古襄寇才质集
　　圣人无常心章第四十九
　　此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。
　　圣人无常心，
　　《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。
　　以百姓心为心。
　　《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。
　　善者吾善之，
　　《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。
　　不善者吾亦善之，德善。
　　《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。
　　信者吾信之，
　　《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。
　　不信者吾亦信之，德信。
　　《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。
　　圣人在天下，
　　《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。
　　惵惵，为天下
　　《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。
　　浑其心，
　　《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。
　　百姓皆注其耳目，
　　《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。
　　圣人皆孩之。
　　《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。
　　出生人死章第五十
　　此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。
　　出生入死，
　　《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。
　　生之徒十有三，
　　《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。
　　死之徒十有三，
　　《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。
　　人之生，
　　《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。
　　动之死地，
　　《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。
　　亦十有三。
　　《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。
　　夫何故？
　　《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。
　　以其生生之厚。
　　《通玄经》曰：故者以其生生之厚。
　　盖闻善摄生者，
　　《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。
　　陆行不遇兕虎，
　　《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。
　　入军不被甲兵。
　　《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。
　　兕无所投其角，
　　《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。
　　虎无所措其爪，
　　《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。
　　兵无所容其刃。
　　《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。
　　夫何故？
　　《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。
　　以其无死地。
　　《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。
　　道生之章第五十一
　　此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。
　　道生之，
　　《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。
　　德畜之，
　　《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。
　　物形之，
　　《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。
　　势成之。
　　《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。
　　道之尊，德之贵，
　　《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。
　　夫莫之爵，
　　《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？
　　而常自然。
　　《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。
　　故道
　　《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。
　　生之畜之，
　　《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。
　　长之育之，
　　《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。
　　成之熟之，
　　《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。
　　养之覆之。
　　《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。
　　生而不有，
　　《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。
　　为而不恃，
　　《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声於万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。
　　长而不宰，
　　《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味於万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。
　　是谓玄德。
　　《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。
　　天下有始章第五十二
　　此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。
　　天下有始，