道德真经三解

　　德曰：天下有道，人身了事也。乾阳为马，健而不息者也。真铅真汞，练就纯阳，抱元守一，厚下安宅，天下有道，却走马以粪也。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年，天下无道，戎马生於郊也。若见可欲，其心即乱，罪莫大焉。知足不辱，知止不殆，不知止足，祸莫大焉。紫阳云：若非积行修阴德，动有群魔作障缘。见药真欲得之，咎莫大焉，故曰知足之足，乃常足矣。
　　不出户章第四十七
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　经曰：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少矣。是以圣人知之不又行，名之不必见，成之不必为。
　　道曰：圣人穷理尽性以至于命，天下耳目之所不及，以理推之．尽可见矣，故千岁之历，可坐而致也。其心出之弥远，其知知之愈少。了得一，万事毕。是以圣人辟四门，明四目，达四聪，以天下之知为知而不自行，以天下之名为名而不自见，以天下之成为成而不自为也。
　　德曰：坐在立亡，不知有天下，何在出户？出入无碍，不知有天道，何在窥牖？故着之德圆而神，神无方也，其出弥远矣。卦之德方以知，物无体也，其知弥少矣。盖神之出也，愈远而愈近，知之知也，愈少而愈多，是以圣人仰观俯察，不行而知也，未耜舟楫，取诸十三卦象，不见而名也。备物致用，立成器以为天下利，不为而成。康节先生云：耳目聪明男子身，洪钧赋与未全贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢霄处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。又云：天心复处是无心，心到无时无处寻。若谓无心便无事，水中何故却生金。又云：投吴走越觅青天，殊不知天在眼前。尧夫之知，尚不必出户窥牖，而况於圣人乎？
　　为学日益章第四十八
　　为学日益，为道日损。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。故取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　经曰：为学日益其损，为道日损其益，损之而又损之，以至於无为。无为者，无不为也。故能取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　道曰：日知其所不足，月无忘其所能，为学日益也。一日克己复礼，天下归仁焉，为道日损也。学之与道，虽不相离，相去甚远。为道必须为学而后可入，不学则不知其道也，故曰为学日益。及至於道，本皆无学，若又以学为主，反害道也铃矣，必须损其所学而后可以入道，故曰为道日损。岂止日损而已哉？损之而又损之，物我既尽，然后以至於无为。夫无为者，无不为也。天下之理得矣，又何为乎？故圣人取天下之能事，常以身心无事而自得之，及其有事，旋为取之，而不足以取天下矣。
　　德曰：日用钱履，为学日益也。神妙无为，为道日损也。妙法三千六百门，学人各执一为根，为学日益也。谁知些子神仙法，不在三千六百门，为道日损也。损之而又损之，然后以至於无为。无为者，非不为也，无为而为，大有为也。故取天下常以无事。能治未病，病莫治也。夫疾已成而后药之，夫病已成而后攻之，譬如临渴穿井，不亦晚乎？故曰及其有事，不足以取天下。
　　圣人无常心章第四十九
　　圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，喋喋为天下浑其心。百姓注其耳目，圣人皆孩之也。
　　经曰：圣人无常心，以百姓心为心矣。故善者吾亦善之，不善者吾亦善之，吾德善矣。信者吾亦信之，不信者吾亦信之，吾德信矣。圣人之在天下，长以惵惵，为天下浑然同其心，百姓注其耳目，圣人亦皆孩之矣。
　　道曰：舜自耕稼陶渔以至为帝，无非取诸人以为善。禹曰：予视天下，愚夫愚妇一能胜予。是以圣人无常心，以百姓心为心矣。善者吾亦善之，固为善矣，不善者吾亦善之，何谓也？苟被教化，焉知不为善人？故曰吾德善矣。信者吾亦信之，固为信矣，不信者吾亦信之，何谓也？苟被教化，焉知不为信人？故曰吾德信矣。是以圣人之在天下也，长惵惵然敬其事，而为天下浑心。尧之安安，允恭克让，光被四表，格于上下，故百姓仰之如日月，望之若父母，皆注其耳目，以听天下之治。圣人亦若保其赤子，视之如伤焉，故曰皆孩之。
　　德曰：圣人，神之主也。常心，神也。百姓，五脏六腑之属也。如五脏皆有神，心脏之。五脏皆有精，肾脏之。圣人无常心，以百姓心为心，故得主其神矣，故曰：无思无为，神妙政一，真气冲和，神亦主之，真气间隔，神亦主之。故神平则心和，心平则气和，气和则四象五行，九窍三要相生相克，无不得其所矣，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。此其谓欤？气之善者，吾亦善待之，气不善者，吾亦善待之，吾德善之。气之不善，复何为乎？亦必从而善矣。信亦如是。圣人之在天下，人神之在心也，不安而安，无为而为，故得安安而无为矣。真气善而至者，吾德从而善之，真气不善而至者，吾德和而善之，斯亦为之善矣。信与不信亦复如是。圣人与天下浑其心，人神与五脏浑其气，百姓注其耳目，五脏一其性情，圣人皆孩之，人身养婴儿也，富哉言乎。舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。不仁既远，斯不为之安平泰乎？
　　出生入死章第五十
　　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　经曰：出则生，入则死，自生之徒十之有三，自死之徒十之有三，人生动而之於死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善於摄生之道者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。故兕无所投其角，，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其道无死地也。
　　道曰：天者，生之徒十有三。地者，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。出则生，入则死，生者死之根，死者生之根，原始反终之道也。天地一元，一十二万九千六百年。天有十干，自甲至庚，凡七位，得九万七百二十年，天之生数也。辛壬癸三位，得三万八千八百十年，天之死数也。生之徒十有三也。地有十二支，夏至之日出寅入戌，凡九位，得九万七千二百年，地之生数也。亥子丑三位，得三万二千四百年，地之死数也。死之徒十有三也。十二用九，亦十之用七也。天地一年三百六十日，自开物寅中至闭物戌中，凡二百七十日，地之生数也。亥子丑三月，凡九十日，地之死数也。乾坤二策，凡三百有六十，当期之日也，自甲至庚，得二百五十二日，天之生数也。辛壬癸三位，得一百八日，天之死数也。故曰生之徒十有三，死之徒十有三。康节言：天地之交十之三，正谓此尔。坤之数一百八，今释氏用之，昼夜之学也。人之昼夜百刻凡一万三千五百息，内除灭没四刻，止得一万二千九百六十息。自寅至戌，凡九千七百二十息，人之生数也。亥子丑三时，凡三千二百四十息，人之死数也。故曰人之生动之死地，亦十有三矣。康节言：天不息於冬春，不能生物，人不息於夜昼，不能辨事。故夜不敢动，动则之於死地矣。何故敢动？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，以其含德之厚，比於赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。以此之故，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。无所者，非不能也，谓彼此无心於其所用也，故不知其用。何故如此？以其善人无心於死地矣，故得不死。燕入室而人喜，雀高飞而过害，至如无私蹈水火，至诚贯金石者，皆以此。
　　德曰：出三则生，入十则死。夫生之徒十有三，前三三上弦金半斤也，故铅遇癸生须急采。死之徒十有三，后三三下弦银半斤也，故金逢望远不堪尝。人之生，前三三得其铅金者也。动之死地，后三三不得汞银者也。三三之中各有一十，故出三则生，入十则死，亦十有三也。以世人言之，民之生动而之於死地者，以十为率，三之七也。何故如此之多？以其贪生生民之厚也，不容不尔。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，天下无敌也。紫阳云：牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。不遇则已，遇则反为所用，庸何伤乎？入军不被甲兵，君子居则贵左，用兵则贵右，不居其右，何害之有？天下之至柔驰骋天下之至坚也。兕者又雄於虎，而有头角者也。兕虽有角，使之无所投；虎虽有爪，使之无所措；兵虽有刃，使之无所容。何故如此？以其无死地也。无死城者，谓之善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解也。宁有死地之间乎？
　　道生之章第五十一
　　道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
　　经曰：天道生之，地德畜之，造物形之，时势成之，是以万物莫不尊道而贵德。然道之尊，德之贵，夫莫之有命而常自然。故道德生之畜之，造物长之育之，时势成之熟之，日月养之覆之。生而不我有，为而不我恃，长而不我宰，是谓玄德。
　　道曰：道者，生物之谓也。德者，畜物之谓也。物者，形物之谓也。势者，成物之谓也。是以万物莫不尊道而贵德。大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。乾道变化，各正性命。道者生物之谓也。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。德者，畜物之谓也。雷雨作解百果草木皆甲折#2。物者，形物之谓也。兑，正秋也，万物说乎兑。势者，成物之谓也。夫道之尊，德之贵，莫之有命而常自然。尊之贵之，何谓也？以其生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之也。是以圣人生而不有，为而不恃，长而不宰。何哉？天玄之德也，於我何有哉？故曰是谓玄德。
　　德曰：乾为天，故称乎父，而生巽离兑三女。坤为地，故称乎母，而蓄震坎艮三男。乾坤纵而六子横，雷风水火山泽之物形乎其中矣，春夏秋冬四时之势成乎其中矣。是以万物并作，莫不尊道而贵德。紫阳云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。道之尊，德之贵，夫莫之有命而常得自然矣。故乾道生之，坤德畜之，震巽长之育之，坎离成之熟之，艮兑养之覆之，天下之能事毕矣。是以圣人生而不自有，后以财成天地之道也；为而不自恃，我无为而民自化也；长而不自宰，自有社稷之主也。故曰是谓玄德。
　　天下有始章第五十二
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
　　经曰：天下有始，始者以为天下母。既知其母，以知其子，子者物也。既知其子，复守其母，没身不殆矣。塞其兑，兑者说也。闭其门，门者户也。是以终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，知着也。守柔曰强，胜刚也。用其光，子也。复归其明，母也。复明用光，无遗身殃。光明无殃，是谓袭常。
　　道曰：无名，天地之始，形而上者谓之道也。有名，万物之母，形而下者谓之器也。天下有始，以为天下之母，是以圣人既知其母，以为万物之主。物者，子也。母者，道也。既知其子，复守其母，是以没身不殆。塞其兑，兑者说也。万物出乎震，震，东方也。万物说乎兑，兑，正秋也。震为长男，雷也。兑为少女，泽也。震兄生之，兑妹成之，故曰归妹。象曰：泽上有雷，归妹君子，以永终知敝。彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也，复之至乾，辟其户也，姤之至坤，阖其户也。故曰塞其兑，闭其门，终身不动。坤以藏之，乾知大始之道也。金水相生，反动顺行，子复一阳，又为辟户之始。火生於木，祸发必克，午姤一阴，又为阖户之始。故曰开其兑，济其事，终身不救。乾以君之，坤作成物之道也。见小曰明，阴始履霜，便知坚冰至矣，刚浸而长，便知八月凶矣？守柔曰强，天下之至柔可以驰骋天下之至坚也。用其光，既知其子也。复归其明，复守其母也。无遗身殃，没身不殆也。守此道者，是谓袭其常矣。
　　德曰：天下有始，先天一气也，太极一圈也，元阳一点也，太一一画也。有则以为天下之母，不亦宜乎？既知其母，以知其子，专气政柔，能如婴儿乎？既知其子，复守其母，复命曰常也，是以没身不贻。不守其母，不知常，妄作凶。塞其兑，虎之。闭，其玄牝之门不必绵绵若存，是以终身不动。开其兑，以妄为常，济其事，以阴灭阳，不遇至人，终身不可救也。见小曰明，浸润之议，肤受之态也。守柔曰强，以柔胜刚，以弱胜强也。用其光，复归其明，子母相生，铅汞相制也。窃弄神器，身必夭殃，故曰无遗身殃。此道久熟，是谓袭常。
　　使我介然章第五十三
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。