道德会元

　　右七十三章　接上章民不畏威，言世人不畏公法，敢於好勇，杀身之本也。勇於不敢，终身无害。勇於敢，血气之勇也，勇於不敢，义理之勇也。颂曰：敢勇常轻死，顽牛不畏鞭。试看狂劣者，鼻孔几番穿。
　　民不畏死，肆情逐幻。奈何以死惧之。抱薪救火。若使民常畏死，而为奇者，以情摄情。吾得执而杀之，不得放过。孰敢？谁肯。常有司杀者，天不容奸。夫代司杀者杀，不是当行家。是谓代大匠斲。事不干己。夫代大匠斲，般门弄斧。希有不伤其手矣。自取其害。
　　右七十四章　接上章勇於敢之义。民不畏死，是上之政化不善，民失其业也。民失其业，欲遂其生，故不畏死。又加之刑禁，使民畏死，则是致民於死地也。尽法无民，夭之所恶，故圣人亦不容也。常有司杀，谓天不可欺也。代司杀者，谓掌刑罚之官也。代大匠斲谓不当也。希有不伤其手，言用刑之极，有伤和气也。圣人於此戒省刑罚之切也。颂曰：虚空无声，墙壁有耳。更问如何，劈胸便捶。大地掀翻行正令，倚天长剑逼人寒。
　　民之饥，荒歉。以其上食税之多，厚敛则民饥，多欲则心荒。是以饥。常不足。民之难治，纷乱。以其上之有为，事烦则乱。是以难治。常不定。民之轻死，忘命。以其求生之厚，贪欲无厌。是以轻死。不顾危亡。夫惟无以生为者，不厚其生。是贤於贵生。不自生，故长生。
　　右七十五章　接上章民不畏死之义。民之饥，民之难治，盖由政教不正，民不遂其生，是以贪生而不顾危亡也。道之以刑则民暴，道之以德则民格，上好静则民乐而从其化也。颂曰：智慧皆为垢，聪明总是尘。丝毫不挂念，性海自澄澄。
　　民之生也柔弱，一团和气。其死也坚强。和气散也。万物草木之生也柔脆，和气全。其死也枯槁和气绝。故坚强者死之徒，刚暴杀身之本。柔弱者生之徒。柔和养生之要。是以兵强则不胜，恃强则败。木强则栱。栱，立曰拱。木刚则折。强大处下，沈沦之本。柔弱处上。处，上声。上同。升腾之象。
　　右七十六章　接上章之义。上之政化不善，有伤和气，故天下多刚暴。以无为清净修己，足以挽回和气，民遂其生，乐其业，刑不试而万民悦服，何刚暴之有。是以修齐治平，皆以柔和为本。以丹道言之，和气存则水火交济，和气散则水火相违，故柔弱处上。颂曰：柔弱未是善，刚强未是恶。争如养太和，逍遥常快乐。
　　天之道，其犹张弓乎？称物平施。高者抑之，低者举之。损上益下。有余者损之，不足者与之。裒多益寡。天之道损有余而补不足，亏盈益谦。人之道则不然，反是。损不足以奉有余。损人益己。孰能以有余奉天下？损己益人。唯有道者。效天。是以圣人为而不恃，损。功成不居，损。其不欲见贤。见，音现。损之又损。
　　右七十七章　接上章强弱之义，损有益无，大道也。强大者必受损，柔弱者必受益。惟有道者则天而行，损情益性，损多益寡，损己益人，损有余益不足，损之又损，以至无为。颂曰：益之常不足，损则却宽剩。只这克己心，便是平等秤。
　　天下柔弱莫过於水，上善若水。而攻坚强者莫之能胜，棒打不开。其无以易之。无物可比。柔胜刚，屈己者胜。弱胜强，软能蚀坚。天下莫不知，众所共知。莫能行。担负不起。是以圣人言：谛听。受国之垢，能为社稷主；海纳百川。受国之不祥，能为天下王。处众人之所恶。正言若反。与物相反
　　右七十八章　接上章损益之义。至卑至弱，莫过於水，破堤抉岸，莫之能御。以此可见，柔胜刚弱胜强也。天下人皆知而不能行，何哉？不肯卑下故也。众人所恶，垢与不祥，惟有道者则能受之。颂曰：弱者从他弱，强者任他强。休生分别相，识取法中王。但观浩森无穷水，几处随圆几处方。
　　和大怨，必有余怨，施恩成怨。安可以为善。错。是以圣人执左契，契，音挈。下同。叶彻。诚信及物。不责於人。克己。故有德司契，性静情逸。无德司彻。心动神疲。天道无私，至公。常与圣人。惟道是从。
　　右七十九章　接上章刚柔之义。以恩和怨，怨虽解而心尚存，安可为善。不如责己，恩怨两忘，则民心自然感德而契之也。大德之人则司契，下德之人司彻。明彻者通也，只知通为明断，殊不知尽法无民矣，安可为善。司契者存诚信，与民心契也。颂曰：明断伤和气，施恩惹祸殃。不如司左契，恩怨两相忘。
　　小国寡民，不贪。使有什伯之器而不用。不尚贤。使民重死，而不远徙。安分。虽有舟车，无所乘之；不动。虽有甲兵，无所陈之；不争。使民复结绳而用之。反朴。甘其食，忘味。美其服，忘形。安其居，忘动。乐其俗。乐，音洛。忘忧。邻国相望，望，平声。对境无心。鸡犬之声相闻，外境不入，内境不出。民至老死，终身在道。不相往来。忘其彼此。
　　右八十章上章云执左契，谓以道感民，则自然契合，无争夺也。故次之以小国寡民，言知足而不贪也。国虽小，民虽寡，自以为足，使有才能者不得见用，则民自然，无知无欲，不迁不变，无争无竞，安守常分，服食兴居，常乐於道。邻国彼此无犯，永无争夺也。颂曰：无为境界，能小能大。放去收来，廓然无碍。本来面目现堂堂，世界坏时渠不坏。
　　信言不美，良药苦口。美言不信。口头三昧。善者不辩。无分别相。辩者不善。妄生差别。知者不博，头头总是。博得不知物物有碍。圣人不积，不增不减。既以为人己愈有用之不尽。既以与人己愈多。普济无穷。天之道，生生不已。利而无害；无所不利。圣人之道，则天而行。为而不争。慈忍俭约。
　　右八十一章　信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。真实之言淡薄，虚妄之言华饰，善为道者无分别，故不辩。善辩者致争之由，故曰不善。真知者光而不耀，故曰不博。广博者明见於外，故曰不知。圣人损其所有，爱养万物，不为主，故曰不积。养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。视之不足见，听之不足闻，用之不可既，故曰为人愈有与人愈多。天地大德曰生，故曰利而无害。圣人守位曰仁，故曰为而不争。只这末后一章，总发前八十章之蕴也。经云：可道非常道，可名非常名，不言之教，无为之益，希言自然，淡乎无味，进道若退，明道若昧，广德若不足；大白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音希声，大器晚成，正言若反，已上等语，虽不美听，其中有信，故曰信言不美。可道可名，可见可闻，持而盈之，揣而锐之，金玉满堂，善之为善，美之为美，乐之与饵，声味俱美，已上等语，虽美於听，终不实也，故曰美言不信。若讷若拙，若愚若朴，若屈若昏，不尚己贤，不贵奇货，俨兮若客，敦兮若朴，旷兮若谷，浑兮若浊，知白守黑，知荣守辱，不自见不自是，不自矜不自伐，已上皆不辩之善也。尚奇务货，自高自大，自见自是，自矜自伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知前识，昭昭察察，已上皆不善之辩也。不出户，知天下，不窥牖，见天道，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，不言而信，不见而名，无为而成，已上皆知者不博之谓也。知物知人，知事知外，无狭其所居，无厌其所生，开其兑，济其事，舍俭且广，舍后且先，不知为知，皆是妄知，已上皆博者不知之义也。为而不侍，长而不宰，功成．不居，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，少私寡欲，见素抱朴，损之又损，以至无为，去甚去奢去泰，无知无事无欲，已上皆不积之义也。至於曲全枉直，洼盈弊新，万物归之，万民化之，天地合之，广施博济，不穷不弊，不殆不勤，用之不可既，此为人愈有与人愈多之义也。天之道生成运化，称物平施，生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之，无所不利，至公无私，惟德是辅，不言善应，不召自来，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者与之，一切有情无不覆载，此利而无害也。圣人之道，守雌抱一，处柔行谦，和光同尘，后己先人，同於道，同於德，同於失，方而不割，直而不肆，光而不耀，不责於人，善贷且成，善者善之，不善者亦善之，小国寡民，自以为足，使民反朴，忘其彼此，民至老死不相往来，皆不争之义也。只这不争二字，八十章之要也。若是信得及底，把这不争二字为日用，久久纯熟，则自然造混元之境，真常之道至是尽矣。象帝之先，明妙本得矣。且道不争二字作么会。咦，放倒门前利竿着。颂曰：争之常不是，让之则有余。无争功不间，万化悉归渠。
　　道德会元卷下竟
　　