通玄真经注-宋-朱弁

　　老子曰：有功离仁义者即见疑，有罪有仁义者必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也。
　　言虽功名已立，而七义不可舍也。舍之则罪累斯及，顺之则爵禄可尊。
　　虽谋得计当，虑患解图，国存，其事有离仁义者，其功必不遂也；言虽无中於策，其计无益於国，而心周於君，合於仁义者，身必存。故曰：百言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。
　　为人臣，图国之难、骄主尊己、而功不成者，去仁义故也。或有良谋不用，奇计不行，戴君尽力，虽不见察，终保仁义，不敢暂忘，而身亦无害也。
　　老子曰：教本乎君子，小人被其泽，利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，即通功易食而道达矣。
　　德泽被乎下，禄利奉於上，则无官而自治，不令而自行，各安其所，道之达也。
　　人多欲即伤义，多忧即害智，
　　欲生义夺，忧积智昏。
　　故治国乐所以存，
　　守其道也，
　　虐国乐所以亡。
　　纵其欲也。
　　水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争而治道通，故君根本也，臣枝叶也，根本不美而枝叶茂者，未之有也。
　　圣人之治者，明四目，达四聪，屏邪慝，任贤能，则上垂拱无为自化，则下尽心而奉职。岂有交争之理？即根本日固，枝叶繁盛也。
　　老子曰：慈父之爱子者，非求其报，不可内解於心。圣主之养民，非为己用也，性不能已也，及恃其力，赖其功动，而必穷有以为，即恩不接矣。
　　父之爱子，君之牧民，岂求所报？自然之分，天道也。或有君父恃其功力，骄其臣子者，恩惠不接也。
　　故用众人之所爱，即得众人之力，举众人之所喜，即得众人之心。故见其所始，即知其所终。
　　兼爱天下，天下虽大，俱为一家之人；不爱天下，则匹夫虽微，犹万方之敌。以此而观，则终始可知，存亡可察也。
　　老子曰：人以义爱，党以群强，是故德之所施者博，即威之所行者远，义之所加者薄，即武之所制者小。
　　此谓德泽无私，所附者众，弃义用武，即所存者寡也。
　　老子曰：以不义而得之，又不布施，患及其身，不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异於枭爱其子。
　　取之不义，积而不散，所谓养虎自敌，育枭自毙之也。
　　故持而备之，不如其已，揣而锐之，不可长保。
　　然局固箱筐，终为大盗之资，安得长有也？
　　德之中有道，道之中有德，其化不可极。
　　有道者必有德。有德者必有道。道德充备，与变化无极也。
　　阳中有阴，阴中有阳，万事尽然，不可胜明，福至祥存，祸至祥先，见祥而为不善，即福不来，见不祥而行善，即祸不至。利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极。
　　阳中有阴，阴中有阳，言祸中有福，福中有祸。夫见福而为祥，则知福为祸始；见祸而遽为善，则知祸为福先。祸福之来，有如纠缠，自非至圣，莫知其极也。
　　人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。
　　人病者，甘其口，美其味，必死之征。国乱者，恶忠言，信邪说，必亡之兆。
　　故疾之将死者，不可为良医，国之将亡者，不可为忠谋。
　　人将死者，医虽良而莫救；国将亡者，忠虽尽而难存。唯良医忠臣，审必死而不救，察可存而为谋也。
　　修之身，然后可以治民；居家理治，然后可移宫长。故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃有余；修之国，其德乃丰。
　　以身观彼，自家刑国，其要修身，在於全德。
　　民之所以生活，衣与食也，事周於衣食则有功，不周於衣食则无功，事无功，德不长。
　　衣食者，庶民之命；庶民者，君臣之本。衣食既周於身，君臣长保於国也。
　　故随时而不成，无更其刑，顺时而不成，无更而理，时将复起，是谓道纪。
　　时有兴废，运有休否。不可以前时之繁政为今世之要理，言刑不可废，理不可易，能知於此，道之纪纲也。
　　帝王富其民，
　　敦其本也。
　　霸王富其地，
　　务其广也。
　　危国富其吏，
　　重敛则困。
　　治国若不足，
　　治乱也不足，将乱之征也。
　　亡国困仓虚。
　　费用无度，仓廪日虚，君荒民罢，不亡何待？
　　故曰上无事而民自富，上无为而民自化。
　　安其居，乐其业。
　　起师十万，日费千金，师旅之后，必有凶年。故兵者不祥之器也，非君子之宝也。
　　兵革兴之於前，凶荒随之於后，国费万金，民罢烦役。故知凶器非圣人之所宝。
　　和大怨必有余怨，奈何其为不善也。
　　夫和怨者，谓主不明。黜有功之臣，削有士之君，不忍一朝之忿，以为之患。君赫怒於上，臣愤骄於下，奈何其为不善以积余怨？
　　古者亲近不以言，来远不以言使，近者说，远者来。
　　近说远来者，在德不在言。
　　与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即知，得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸，无先人言，后人已，附耳之言，
　　附传也。先言后传之於耳。
　　流闻千里。言者祸也，舌者机也，出言不当，驷马不追。
　　寇有所爱者利，祸有所起者言。然言者无足而走，无翼而飞，白圭之玷，驷马何追？言祸之疾也。
　　昔者中黄子曰：天有五方，
　　四方中央。
　　地有五行，
　　金、木、水、火、土也。
　　声有五音，
　　宫、商、角、征、羽也。
　　物有五味，
　　甘、苦、辛、酸、咸也。
　　色有五章，
　　青、黄、赤、白、黑也。
　　人有五位，
　　五脏也。
　　故天地之间有二十五人也。
　　二十五等人品，类各差也。
　　上五有神人、真人、道人、至人、圣人，
　　变化不测曰神，纯素不杂曰真，通达无碍曰道，心洞玄微曰至，智周万物曰圣。
　　次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，
　　含畜曰德，人爱曰贤，明慧曰智，通恕曰善，文辞曰辩。
　　中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，
　　无私曰公，奉君曰忠，不愆曰信，合宜曰义，恭柔曰礼。
　　次五有士人、工人、虞人、农人、商人，
　　事上曰士，监器曰工，掌山泽曰虞，治田曰农，通货曰商。
　　下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人
　　庶类曰众，伏役曰奴，昏昧曰愚，无慧曰肉，无识曰小人也。
　　上五之与下五，犹人之与牛马也。
　　言贤愚有差，天地县隔也。
　　圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。
　　在世圣人，六情滞隔，犹有因假。
　　真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。
　　出世圣人，方寸已虚，触涂无隔。
　　故圣人所以动天下者，真人未尝过焉；贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。
　　治世存真，各尽其分，故唐尧圣德以配天，仲武高亢以矫俗也。
　　所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。
　　迎之无前，随之无后，孰能於左？谁知其右？泯然玄同，强名为道。
　　通玄真经卷之七竟
　　