宋徽宗御解道德真经解义

　　御注曰：纪要而已，不假书契。
　　臣义曰：有不信，有书契，民复古，则信於结绳。
　　甘其食，美其服，安其俗，乐其业。
　　御注曰：耕而食，织而衣，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。止分故甘，去华故美，不扰故安，存生故乐。
　　臣义曰：甘其食，不待滋味而甘也，甘其分而已。美其服者，不待华绮而美也，美其衣而已。安其居，则无所往而不自安。乐其俗，则无所处而不自乐。
　　邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相与往来。
　　御注曰：居相比也，声相闻也，而不相与往来，当是时也，无欲无求，莫之为而常自然，此之谓至德。
　　臣义曰：嘘嘘为仁，孑孑为义，此民所以尚往来也。至德之世，民相忘於自得之场，无欲於己，无求於人，相望相闻之间，至老死不相往来，然则恶有傲情作伪，相为容悦之弊耶。
　　信言不美章第八十一
　　信言不美，
　　御注曰：道之出口，淡乎其无味，关百圣而不惭，历万世而无弊。
　　臣义曰：信言者，信於道，非苟人之好也，不可以投俗，此世俗所以不美也。美言不信。
　　御注曰：貌言华也，从事华辞，以支为旨，故不足于信。
　　臣义曰：美好之言，可以悦人，非信於道也，故於信为不足。
　　善者不辩，
　　御注曰：辞尚体要，言而当法。
　　臣义曰：善者不待辫而善自明，故其言简约而不费。
　　辩者不善。
　　御注曰：多骈旁枝，而失天下之至正。
　　臣义曰：辩以求明，辞费寡理，故曰不善。
　　知者不博，
　　御注曰：知道之微者，反要而已。
　　臣义曰：道一而已，非博者所能知。　反要则复乎无知，何事於博。
　　博者不知。
　　御注曰：闻见之多，不如其约也。《庄子》曰：博之不必知，辩之不必慧。
　　臣义曰：博有溺心之累，益博而益不知务外故也。闻见自外至，故歌其博。自知则知其性，知其性则知天矣，故不如其约。
　　圣人无积。
　　御注曰：有积也，故不足。无藏也，故有余。《庄子》曰：圣道运而无所积。孔子曰：丘是以日祖。
　　臣义曰：圣人至虚而无物，何积之有？以至无供天下万物之求也。苟有积而散之，则积有时而尽矣，惟其无积，此圣道之所运也。
　　既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　御注曰：善贷且成，而未尝费我。万物皆往资焉，而不匮。
　　臣义曰：人所不能为，待我而后为者，谓之为。人之所亡，待我而后有者，谓之与。圣人所为所与，皆本乎道，故於己无费，於己无乏。
　　天之道，利而不害。
　　御注曰：乾始能以美利天下，不言所利，而物实利之，未始有害。
　　臣义曰：生其所自生，成其所自成，美利万物，而不言所利，何害之有？是天之道。
　　圣人之道，为而不争。
　　御注曰：顺而不逆，其动若水，应而不藏，其静若鉴，和而不唱，其应若响，虽为也，而为出于无为。体天而已，何争之有？兹德也，而同乎道，故德经终焉。
　　臣义曰：圣人虚己以应世，无为而体道，付一气之自运，遂万物於自然，其动也顿，若水不逆。其静也明，若鉴不藏。物来来感应之如响，
　　其为出於无有者也，无为则无我，无我则无物，物我且忘，何争之有。为而不争，体道故也。老氏明道德之意，其要在乎柔弱不争为本，故以圣人之道为而不争终焉。惟得道者为能与此，故於德经之终言之。
　　宋徽宗道德真经解义卷之十竟
　　#1原作『惟』，据下文『故其性仁爱』句，知『惟』当作『性』。
　　#2原作『此』，依义当作『比』。
　　