唐玄宗御制道德真经疏二

　　故或下以取，或下而取。
　　疏：《春秋》曰：师能左右之。○义云：《春秋》僖二十六年秋，宋叛楚而善於晋，楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缙，公以楚师伐齐取谷。凡师能左右之曰以，谓进退在己。置桓公之子雍於谷，以为鲁援。楚申公叔侯戍之，桓公之子七人，为七大夫於楚，言齐孝公不能抚之故也。二十八年，楚子使申叔去谷也，此言左右由己，取舍因时也。
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
　　义云：小国求大国为援助者，《春秋》文十四年秋，郑伯与鲁公宴于棐，郑大夫归生子家赋《鸿雁》之什，取其哀恤鳏寡之义，使鲁侯恤之。又赋《载驰》之四章，言郑国寡弱，取其小国有急，欲引大国以为援助是也。
　　两者各得其所欲，故大者宜为下。
　　义云：若大国不能为下，或会之以侈，示之以忲，人必离之。夏桀为有仍之会，而民叛之。商纣为黎之搜，东夷叛之。周幽为太室之盟，戎夷叛之。宋襄为鹿上之会，而诸侯叛之。楚子为申之会，而人心去之。怀不以德，绥不以礼，人人各有心，其可服乎。
　　道者万物之奥章第六十二
　　道者万物之奥。
　　疏：引《西升经》。○义云：《西升经》者，老君周昭王二十五年癸丑四月於终南之阴，尹喜草楼之内，授《道德》二经，既毕，欲西化流沙，尹喜问存三守一之方，习道修身之要，后以圣言编纂以升入太微、西化流沙之义。《西升经》凡三十六章九百七十二句，四千二百七十八言，其旨与《道德经》相出入，言大道甚深甚奥，为虚无之渊薮也。
　　故立天子，置三公。
　　义云：四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，谓天之子也。一人不可以广理，置百官以临之，百官之长有三公焉。《尚书□周官》云：其惟三公论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表。问焉则应，求焉则得，谓之太师，亦曰尚父。太言大也，为王之师，安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也，《大戴礼》云：傅天子以德义。若天子无恩於父母，不惠于庶人，失礼於大臣，不中於制狱，皆太傅之失职也。太保者，倚也，任也。《大戴礼》云：天子处位不端，受书不敬，言语不序，声音不中律，进退即席，无升降揖让之礼，皆太保失职也。复置三公：太尉、司徒、司空，主佐天子，理阴阳，亲万人，广教化，此其职也。天工人其代之者，《书□咎繇谟》曰：一日二日万机，无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。庶，众也。居其位者，惟其人，非其人，则阙之。言人代天理官，不可以天官为私，用非其材也。
　　虽有拱璧，以先驷马。
　　疏：《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。○义云：《春秋》僖三十三年，晋师伐郑及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先牛十二犒师，曰：寡君闻吾子将出师于弊邑，敢犒从者。不腆弊赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫，且使遽告于郑，因有备焉。
　　其安易持章第六十四
　　不贵难得之货。
　　疏：外谓珠犀宝贝。○义云：珠者，大或径寸，光照十二乘，乃古人之所贵也。犀者，南徼之外，有牛重千余斤，一角在鼻端，可以为宝，中断其角，有文通达成形象者。有辟尘者，有辟水者，磨而服之，可解蛊毒之疾，鸡见之夜惊，故曰骇鸡。犀亦今古所贵也。金玉珍异，草木毛羽，众所奇重者，皆曰宝焉。贝者，出东海中，如螺有文，有长尺者，可以为宝。在海为介虫，居陆名猋，在水名蜬音甘。古者货贝而宝龟，周有泉贝，到秦废贝而行钱。贝字者，象形也。今凡货贿赠赍赏赐琛赆，凡财之属，皆从贝矣。古诗曰：积财为累愚，明财多累德也。古有三币，珠玉为上，黄金为中，刀布为下，帝王以之御四海也。
　　古之善为道章第六十五
　　不以智治国，国之福。
　　注：偃息蕃魏，弄丸解难。○义云：偃息蕃魏者，段干木为魏文侯之师，以安静为先，道德为化，故偃息无事，而藩屏魏国矣。偃者，偃仰也。息，宴息也。藩，篱屏也。弄丸解难者，楚白公胜与大夫子西，两家举兵相伐，两家大夫曰：市南宜僚，陆沉之士也。一人当五百人，并遣使往召之。宜僚高枕安卧，以见二大夫之使，卧而不起，以两手弄丸不亡，承之以剑不动。二大夫之使各还，具论宜僚之状，二大夫曰：高枕安卧者，示我无为也。承之以剑不动者，兵不足恃也。两手者，喻两家也。丸者，形圆无为之物。两手弄之不止者，俱止于困也。明两家称兵不止，必至灭亡。二大夫解兵而归，是两家难解也。事见《庄子》也。
　　谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃大顺。
　　义云：大顺者，本乎人情。《礼记□礼运》篇曰：人情者，圣王之田也。故圣王修义之柄，礼之序，以理人情。以情为田，修礼以耕之，和刚柔也。陈义以种之，树善道也。讲学以耨之，存是去非也。本人以聚之，合其所成也。播乐以安之，感动使坚固也。理国不以礼，犹无耜以耕也。为礼不本於义，犹耕而不种也。为义而不讲之以学，犹种之而不耨也。讲之以学而不合之以七犹耨之而弗获也。合之以仁而不安之以乐由获之而不食也。安之以乐而不达之於顺，犹食之而不肥也。夫四体既安，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺，故天子用民为顺，则天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，众瑞出焉，顺之宝也。
　　用兵有言章第六十九
　　无兵。
　　义云：射轭夹脰之矢，乌号繁弱之弓，鱼肠昆吾之刀，太阿巨阙之剑，吴钩楚矛，蜀弩孟劳，岂假执持，无所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周礼》庐人为庐器，凡秘过三，其身不能用也。秘，柄也。戈秘长六尺六寸，殳长寻有四尺。八尺曰寻，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛长三寻。夷，长也，长二丈四尺。平野之兵欲长，山林之兵欲短，执欲其锐，被欲其坚。兵有鼓角、金革、牙旗、斧钺、甲冑、旌节旗旟旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大约分为五等。《说文》曰：拱手执斤曰兵。
　　莫大於轻敌。
　　义云：用兵之道，敌国在前，先伐其谋，次料其敌，勇怯既等，众寡复均，然犹得天之时，假地之利，揣理之曲直，因人之协和，或高垒深沟，挫孔明之锐气，焚舟示死，雪秦缪之前羞。殒长星而告终，封壳尸而归国。若不然者，则五千深入，永悲於雁塞龙堆。百万横行，竟怯於风惊鹤唳。晋山草木，尽变人形，昆阳犀象，宁为我用。则谦慈之宝，於兹丧矣。
　　故抗兵相加，哀者胜矣。
　　义云：夫虽戎狄侵边，豺狼害国，奸凶肆孽，妖逆乱常，推毂命师，凿门授律，与民除害，不得已而征之，犹虑强抗则乖仁，故哀慈则合道也。
　　民之生章第七十六
　　木强则共。
　　义云：木以本大居下，固其宜然，末大於本，固非其称。谚曰：尾大不掉，国之所戒。赵氏以之倾晋，田氏以之易齐，子之致疑于燕，太叔见败於郑，岂非末大於本，臣强於君乎，理非顺也。合手曰拱。昔桑谷生於殷朝，七日大拱，秦伯怒於蹇叔，墓木拱矣，皆合拱也。
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱，莫过於水。
　　义云：水之为用，其体至柔，其性善下，万川委输，百谷朝宗，霏雾露以凌虚，贯昭回而上汉。言其大也，古今注海而不盈。言其细也，毫末禀生而有润。故老君配之於道焉。三能不让，七德备周，包裹造化，贯穿形兆，处浊受污，随方任圆，此其至柔也。故物莫能伤焉。及其泛十洲，浮八极，沦藏日月，涵贮乾坤，陵谷由之而革迁，鲲鹏托之而变化，摧山穴石，无所不能，此其至强也。故物莫能制焉。
　　是谓社稷主。
　　义云：社稷者，帝王立国，左宗庙，右社稷，而为王矣。宗庙者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穑，备粢盛，为生民粒食之本也。
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之四竟
　　#1此处有脱文，依《左传》当补『莅杀州』三字。
　　#2之盟：本作『盟之』，应作『之盟』。
　　