唐玄宗御制道德真经疏一

　　疏：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所，故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊，此之谓也。
　　善人之宝，
　　疏：宝者，珍宝之谓也。善人者，体道无为，身心清静，故宝贵之无暂违也。
　　不善人之所保。
　　疏：保，任也，倚也。不善之徒，心尤明智，感於积习，平居则忽道，婴难则求之，以身保任於道，倚以求安也。
　　美言可以市，尊行可以加人。
　　疏：此喻说也。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高之行，可以加人，以况於圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之集，相率而从善矣，故下云。
　　人之不善，何弃之有？
　　疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有？
　　故立天子，置三公。
　　疏：三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之，此之谓也。
　　虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
　　疏：合拱之璧，璧之大者，驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。
　　古之所以贵此道者何？
　　疏：举古证今，令物生信。古之即前文善人宝道也。问其所以宝贵此道，其意何也？
　　不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
　　疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒欲，则纯白自生也。故云不日求以得，有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生，若悟道虚心，则罪因自灭，岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵尔。
　　为无为章第六十三
　　前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜恶防萌。后是以下，举圣人之德，以申结劝尔。
　　为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。
　　疏：为，造作也，修道行人则坐忘，去欲心，无造作，凡所施设，功与化冥，於为非为，故日无为。此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味，此明口也。三业既尽，六根尘自息尔。若夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之雠，若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起虑心，自然怨对不生，可谓报怨以德尔。
　　图难於其易，为大於其细。
　　疏：图，谋度也。为，营为也。夫情欲伤生，皆生於渐，无不始於易而终成难，初於细而后成大，今谋度其始易之时，则於终无难。营为於初细之日，则於后无大。若为难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患难也。
　　天下难事必作於易，天下大事必作於细。
　　疏：作，起也。此迭上文原祸难之所起。难事必起於易，欲令於易而图之。大事必起於细，欲令於细而去之，其类实繁，不可具举，故以天下而总言之尔。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　疏：前明凡人常为难大之事，故多败多难，是以举圣人终不为难事大事，故能成其尊大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易其然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易其行事者，后必生难而为患累。
　　是以圣人犹难之，故终无难。
　　疏：圣人即有道之君也，犹难之者，难为轻诺多易之事，况不如圣者乎？圣人犹难为轻诺多易，故终无难大之事尔。
　　其安易持章第六十四
　　前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句，迭明防患之渐。次六句，举喻生患之由。复两句，论为执之迷。又六句，申异凡之行。后七句，推圣人不欲不学之意，劝凡俗易持易谋之心。
　　其安易持，
　　疏：安，静也。持，执也。言人之受生，正性清静，感物而动，则逐欲无穷，今明欲心未动安静之时，将欲守之，令不散乱，则甚易持执，故云其安易持。
　　其未兆易谋。
　　疏：兆，萌渐也。谋，度也。情欲将起，未有萌兆。谋杜绝之，亦为甚易。故云其未兆易谋。
　　其脆易破，
　　疏：言欲心已动，柔脆未坚，将欲除之，易消破也。
　　其微易散。
　　疏：微，细也。祸患细微，未至於大，防之於初，欲令散释，亦甚易尔。
　　为之於未有，
　　疏：为，修除也。此一句释前易持易谋两句也。所以易者，明欲心未起之时，修除杜绝，则欲恶不生，故云为之於未有。
　　理之於未乱。
　　疏：此一句释上易破易散两句也。所以易者，明欲恶虽有，尚自脆微，未成祸乱，故易理尔。
　　合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。
　　疏：此言患生於微，而成於着，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九层之高台，起乎一篑之上，此明积习而成也。千里之远行，始於举足之下，此明遂行不止也。则天下之事诚以细微为始，而人多忽之，遂成患本，故举三喻以证上文。
　　为者败之，执者失之。
　　疏：为谓营为也。执谓执着也。言人不能为之於未有，理之於未乱，而更有所营为於性分之外，执着於尘境之中，故必祸败而失亡也。
　　是以圣人无为故无败，无执故无失。
　　疏：圣人无为安静，故素分成全而无败，虚忘无执，故真性常存而无失。
　　民之从事，常於几成而败之。
　　疏：几，近也。言常俗之人从於善事，常以功业近成，不能慎终，乃复亡败也。
　　慎终如始，则无败事。
　　疏：此老君重申劝戒也。人若能慎末如初，终始常一，则其事无败也。故《书》云：靡不有初，鲜克有终。
　　是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
　　疏：此明圣行以斥凡也。难得之货，内谓性分所无，外谓珠犀宝贝。圣人於欲无欲，内不务於性分之所无，外不营於累德之宝货，故云不贵难得之货尔。
　　学不学，复众民之所过。
　　疏：凡夫贵难得之货，故矫徇矜尚以学性分之所无。圣人不求过分之学，常全自然之性，是於学不学，如此者将欲归复众人所过分之学尔。
　　以辅万物之自然，而不敢为。
　　疏：辅，佐也。自然，物之本性也，众生起妄，失於本性，圣人慈诱，劝学无为，将以辅佐物之自然，真性不败，故不敢为於俗学与多欲也。
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之八竟
　　唐玄宗御制道德真经疏卷之九
　　古之善为道章第六十五
　　前章明思患预防，标绝情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大顺之规。初明为道之化，次辩以智之贼。知此下，示料简以为法。常知下，叹用功而劝修。
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　疏：言古之人君，善能用道为化者，贵夫无为恬淡，非炫耀其道，明示於人，将导以纯和，杜绝智诈，令质朴如愚尔。
　　民之难治，以其智多。
　　疏：人之所以难理化者，正以其智太多。智之太多，由人君不明道以临下，是使下人役用其智，而生奸诈，故难理尔。
　　以智治国，国之贼。
　　疏：以，用也。贼，害也。言人君任用智诈之臣，使之理国，智多则权谋将作，谋用则情伪斯起，伪起则道废，有害於国，故云国之贼。
　　不以智治国，国之福。
　　疏：人君不任智诈之臣，但求淳德之士，使坐进无为之道，行宣大朴之风，交泰致和，是国之福也。
　　知此两者，亦楷式。
　　疏：两者，谓用智与不用智也。楷，模也。式，法也。人君知用智则为贼，不用智则为福，即当去贼而取福，知此者可为理国之楷模法式也。
　　常知楷式，是谓玄德。
　　疏：玄，深也，妙也。人君常能知此两者为楷模法式，是谓深远玄妙之德也。
　　玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　疏：此结叹也。玄德之君，无为而化，不测其量，深也；所被无外，远也。故能与万物反归妙本，然后乃至大顺於自然真性尔。
　　江海章第六十六
　　前章明好智生患，示玄德大顺之规。此章明善下为主，标圣人不争之德。初举江海之喻，善下则为王。次明圣人用谦，乐推而不厌。后结不争之德，以示修学之门。
　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　疏：言江海所以能令百川朝宗而为王者，以其善居下流之所致也。故《易》云：地道变盈而流谦，此举喻也。故地道用谦，则百川委输而归往，圣人用谦，则庶人子来而不厌尔。
　　是以圣人欲上人，以其言下之。
　　疏：此合喻也。言圣人欲上於人，则以其谦言下之。夫圣人岂欲居人上而以言下之邪？但圣人知满必招损，故言则谦柔，名则孤寡，以下於物，而盛德鸿业，自然为物所推尚尔。
　　欲先人，以其身后之。
　　疏：圣人亦不知先人，直以伪谦，后己先物，物自先之尔。
　　是以圣人处上而人不重，处前而人不害。
　　疏：此结前也。圣人临大宝之位，居至极之尊，劳身而逸人，薄己而厚物。在上，人得以生，故不以为重。处前，人得以理，故不以为害。
　　是以天下乐推而不厌。
　　疏：圣人之德，弘济无私，与物为春，望之如日，既不为重为害，是以天下之人乐推崇而无厌倦也。
　　以其不争，故天下莫能与之争。
　　疏：今天下乐推圣人而不厌者，岂不以圣人言则下之，身则后之，以其不与物争先？故天下之人莫能与圣人争先者。
　　天下皆谓章第六十七
　　前章明善下为王，标圣人不争之德。此章明喻大不肖，示三宝以慈之行。初六句，标道大，所以不肖。次五句，示三宝，劝其用慈。又八句，复释以慈之利，舍慈之害。又四句，结叹以慈之德尔。
　　天下皆谓我道大，似不肖。
　　疏：肖，似也。老君云，天下人皆谓我道虚无广大，似无所象似，故下文答之。
　　夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
　　疏：此答不肖之所由也。夫唯我道广大，迥超物表，固非凡情探赜所知，故得称大。若其有所象似，如代间法者，则失其所以为大久矣。是微细粗浅之法，与修不殊，何足称大乎？也夫者，语助尔。
　　我有三宝，保而持之。
　　疏：此明所以似不肖者，正以有此三行与俗不同，故老君言我道虽大无象似，然有此三宝，甚可珍贵尔。代人当须保持执守，以修身理国尔。
　　一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　疏：此列三宝之数也。体仁博施，爱育群生，慈也。节用厚人，不耗於物，俭也。为事始和而不唱，不敢为天下先也。弘益之义，具如下文。
　　夫慈故能勇，
　　疏：此覆述三宝之功也。凡人贪竞不慈，勇於果敢，致有穷屈，今圣人以慈为行，故勇於济度。后引证《论语》曰：仁者必有勇。
　　俭故能广，
　　疏：以其节俭爱费，不伤财，不害人，故功施益广。
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　疏：损己益人，退身进物，是不敢为天下先也。故物乐推而成神器之长尔。
　　今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
　　疏：且，苟且也。代情多欲，动与道违，舍其利物之慈，苟且害人之勇，舍其节用之俭，苟且奢泰之广，舍其谦退之后，苟且矜伐之先，如此之行，有违慈俭。以之理国，则国亡，以之修身，则身丧，故云死矣。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　疏：慈为三宝之首，故偏叹美也。夫用慈以拒战，则能全众。用慈以捍守，可以安人，皆不失慈，故能胜固也。
　　天将救之，以慈卫之。
　　疏：救，助也。卫，护也。天道福善，善人则吉无不利，故以慈战者，天将助之。以慈守者，天将护之，战胜守固，始赖用慈之功救之卫之，终获孔明之助尔。
　　善为士章第六十八
　　前章明惟大不肖，示三宝以慈之行。此章明为士不武，标四善配天之极。首标四善之行，次叹是谓不争，结善可以配天，将明古之要道。
　　善为士者不武，
　　疏：士，事也。武，威武也。明德之君，用道为理，行慈俭而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。
　　善战者不怒，
　　疏：师出应敌，事在慈哀，蚊蚋致螫，驱除而已。是知善战在乎止敌，不在乎凭怒，故云善战不怒。
　　善胜敌者不争，
　　疏：夫以慈不争，由乎尚德。若用力争胜，非善胜也。令柔远能迩，尽畅慈和，不与敌争，敌人自伏，故云善胜不争。
　　善用人者为之下。
　　疏：夫善用其人，以言谦下，人必尽力，可以成功。故《易》曰：以贵下贱，大得人也。
　　是谓不争之德，
　　疏：此结上文善士者常柔而不武，善战者常慈而不怒，善胜者常让而不争，善用人者常谦而为下。夫如是者，物竭其能，人贵其用，皆由谦下之所致，岂非不争之德乎？
　　是谓用人之力，
　　疏：夫玄默恭己，谦虚下人，人皆欢心，思竭其力，故《易》曰：悦以使人，人忘其劳，是用人之力也。
　　是谓配天古之极。
　　疏：此总结上来四善之行，不争之德，能行之者，可以配天称帝，是古之至极要道也。
　　用兵有言章第六十九
　　前章明善士为行，不争故可以配天。此章明用兵有言，轻敌则几忘吾宝。初一句，标宗以设问。次六句，示行以辩明。后四句，申戒用兵，知慈哀者必胜。