南华真经注疏

　　无以巧胜人，
　　〔注〕守其朴而朴各有所能则平。
　　〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜於人。
　　无以谋胜人，
　　〔注〕率其真知而知各有所长则均。
　　〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷於物。
　　无以战胜人。
　　〔注〕以道应物，物服而无胜名。
　　〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜於物。
　　夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？
　　〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。
　　〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜於人，不知此胜於何处在，善且在谁边也。
　　君若勿已矣，修胸#8中之诚，以应天地之情而勿樱。
　　〔注〕若未能已，则莫若修己之诚。
　　〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。
　　夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。
　　〔注〕甲兵无所陈，非偃也。
　　〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。
　　黄帝将见大院乎具茨之山，
　　〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥#9阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。
　　方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆合滑稽后车；
　　〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。
　　至於襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。
　　〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。
　　〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。
　　适遇牧马童子，问涂焉，
　　〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。
　　曰：若知具茨之山乎？曰：然。
　　〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。
　　若知大魄之所存乎？曰：然。
　　〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。
　　黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。
　　〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。
　　小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。
　　〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。
　　〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。
　　予少而自游於六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游於襄城之野。
　　〔注〕日出而游，日入而息。
　　〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨#10游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。
　　今予病少痊，予又且复游於六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。
　　〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。
　　〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。
　　黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。
　　〔注〕事由民作。
　　虽然，请问为天下。
　　〔注〕令民自得，铃有道也。
　　〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。
　　小童辞。
　　〔疏〕无所说也。黄帝又问。
　　〔疏〕殷勤请小童也。
　　小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。
　　〔注〕马以过分为害。
　　〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。
　　黄帝再拜稽首，称天师而退。
　　〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。
　　〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。
　　知士无思虑之变则不乐，
　　〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。
　　辩士无谈说之序则不乐，
　　〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。
　　察士无凌评之事#11则不乐，
　　〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。
　　皆囿於物者也。
　　〔注〕不能自得於内而乐物於外，故可囿也#12。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。
　　〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域於物也。
　　招世之士兴朝，
　　〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与於朝廷也。
　　中民之士荣官，
　　〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。
　　筋力之士矜难，
　　〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务於济世也。
　　勇敢之士奋患，
　　〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。
　　兵革之士乐战，
　　〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐於征战。
　　枯槁之士宿名，
　　〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。
　　法律之士广治，
　　〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。
　　礼教#13之士敬容，
　　〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。
　　仁义之士贵际。
　　〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。
　　〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。
　　农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。
　　〔注〕能同则事同，所以比。
　　〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。
　　庶人有旦暮之业则劝，
　　〔注〕业得其志故劝。
　　〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。
　　百工有器械之巧则壮。
　　〔注〕事非其巧则惰。
　　〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。
　　钱财不积则贪者忧，
　　〔注〕物得所嗜而乐也。
　　权势不尤则夸者悲。
　　〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。
　　势物之徒乐变，
　　〔注〕权势生於事变。
　　〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。
　　遭时有所用，不能无为也。
　　〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。
　　〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。
　　此皆顺比於岁，不物於易者也，
　　〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。
　　〔疏〕比#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成#16有次第，方之岁叔炎冻，不易於物。不物，犹不易於物者也。
　　驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。
　　〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。
　　〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。
　　庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？
　　〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。
　　〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？
　　惠子曰：可。
　　〔疏〕谓宇内皆羿也。
　　庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？
　　〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。
　　〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。
　　惠子曰：可。
　　〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。
　　庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？
　　〔注〕若皆尧也，则五子何为复#17相非乎？
　　〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？
　　或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。
　　〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒#19，与鲁无异也。
　　鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。
　　〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。
　　吾示子乎吾道。於是为之调瑟，废一於堂，废一於室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。
　　〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。
　　〔疏〕废，置也。置一瑟於堂中，置一瑟於室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。
　　夫或改调一弦，於五音无当也，
　　〔注〕随调而改。
　　〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。
　　鼓之，二十五弦皆动，
　　〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。
　　〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。
　　未始异於声，而音之君已。
　　〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能#20其事也。
　　〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。
　　且若是者邪？
　　〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异於鲁遽之夸其弟子，未能相出也。
　　〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。
　　惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？
　　〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。
　　庄子曰：齐人镝子於宋者，其命阍也不以完，
　　〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。
　　〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子於宋，仍命以此，不亦我是？
　　其求鉼锺也以束缚，
　　〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。
　　其求唐子也而未始出域，有遗类矣。
　　〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。
　　〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。
　　夫楚人寄而蹢阍者，
　　〔注〕俱寄止而不能自投於高地也。
　　夜半於无人之时而与舟人斗，未始离於岑而足以造於怨也。
　　〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。
　　〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。
　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，
　　〔注〕暝目恣手。
　　〔疏〕郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。
　　尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。
　　〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。
　　匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
　　〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。
　　〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。
　　管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓#25云，至於大病，则寡人恶乎属国而可？
　　〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。
　　管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。
　　〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。
　　曰：不可。其为人絮廉善士也，其於不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪於君#26也，将弗久矣。