南华真经循本

　　杀物之心如出於天性。
　　与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉问乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
　　刑就则不睽隔，又不可入其所好而与之诡随；心和则不乖戾，又不可表於外而自矜伐。
　　形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入於无疵。
　　此岂徒然哉？必达之入於无疵过之地。
　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
　　螳螂以臂能当物为才美。
　　戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣。
　　伐，夸也。而汝也几危也。积其夸汝之才美，以犯之其身，危矣。
　　汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。
　　生物则必杀，全物则必次，因而生怒。
　　时其饥饱，达其怒心心虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
　　性之顺逆也。
　　夫爱马者，以筐盛平声矢，以蜃盛溺。
　　蜃，蚌也。以蚌饰器也。
　　适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！
　　仆缘，仆仆然着马体也。虎马之性以喻卫太子。
　　匠石之齐，至於曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜户结切之百围，
　　围，量之也。围有小大不同，有以一尺围者，有以八尺为仞围者。此百围以尺论，下文三围四围以仞论也。
　　其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾伯匠石字，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠草干切。
　　液出樠木上。
　　以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见音现梦曰：汝将恶乎比予哉？若将比予於文木邪？
　　中山王，《文木赋》谓：有文理。
　　夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剁则辱。大枝折，小枝泄。
　　小枝摘去实，而木液泄。
　　此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击於世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣。几死二字句乃今得之，为予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？
　　予求无所可用之日久矣，几为不识者所伐死。乃今得匠石谓予不材，遂得以无用为予之大用。
　　且也若与予也皆物也，柰何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！
　　匠石谓为不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地间之物耳。柰何其相物，若分别汝为人、木为物，则人与物既各别，安能相知？汝亦几死之散人耳，又恶知几死之散木？
　　匠石觉而诊占也其梦。弟子曰：趣平声，取无用，则为社何邪？
　　彼既趋取於无用，则其为社何邪？为社是又不能无用也。
　　曰：密若无言！
　　匠石使弟子闭密无言，似谓社树有灵，恐知之。
　　彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。
　　直，但也，彼亦但寄此身於曲辕耳，以为不相知者强以为社也。名为社，乃诟骂厉病之。
　　不为社者，且几有翦乎！
　　翦，伐也。若不为社亦无人伐之。
　　且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！
　　凡且也者，又进一步说彼其所保全此生者与众人异，而我欲以义理誉之不亦与之相远乎。言前此谓其不材，固不是今若称誉之，亦不足为彼轻重。
　　南伯子綦
　　即南郭子秦，居南而字伯。
　　游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所籁。
　　聚驷车千乘而隐藏其下，将可芘其所藉赖。
　　子綦曰；此何木也哉？此必有异材夫？仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解如车轴折裂而不可以为棺椁；咶诗上其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，
　　以至於此其大也。嗟夫子綦自叹，神人以
　　此不材以用也。宋有荆氏地里名，宜楸柏桑。其拱把
　　两手曰拱，一手曰把。
　　而上者，求狙猴之杙以职切者斩之；
　　所以栖狙猴者。
　　三围四围，求高名之丽者斩之；
　　高名者，屋之高大而有名也。丽与欐同，屋栋也。柳文《小石城山记》：其上为睥睨梁欐之形。
　　七围八围，贵人富商之家求禅去声傍者斩之。
　　司马云：棺之全一边者。
　　故未终其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
　　此又出一段有用之为患，
　　故解之。
　　汉《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。
　　以牛之白颡者，与豚之亢鼻者额折故鼻
　　高，与人有痔病者，不可以适河。
　　不可祭河神也。
　　此皆巫祝以知之矣以与已通用，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，
　　支离，形不全貌。疏，名。
　　颐隐於齐，
　　齐，与跻同。伛者不见其颐，隐於脐间。
　　肩高於顶，
　　头低而肩高於顶。
　　会撮指天撮徐沽切，
　　台竺缁撮之，撮会合其发，而撮为髻。古者髻近项，脊曲而头低，故髻指天也。
　　五管在上，
　　管，腧也。五藏之腧皆在上。
　　两体为胁，
　　脊在髀裹，故以两髀为胁。
　　挫针治繲，
　　衣也，能挫缝衣之针。
　　足以糊口；鼓荚播精，
　　鼓，动其策以占，即今人抽签者也。精，精米所以享神。《楚辞》怀椒糈而要之。注，精，精米也。播者陈之，以享神也。言能策占并祀神也。
　　足以食音似十人。
　　所得不止於糊其口。
　　上征武士，则支离欀臂其间；
　　恃其无用，故不自藏匿。
　　上有大役，则支离以有常疾不受功；不任功役，上与病者粟，则受三锺六斛四斗为锺与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤子凤子，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉成其功；天下无道，圣人生焉全其生。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。
　　行者宜任其所至，若指画所往之地而疾趋焉，则困殆矣。
　　迷阳迷阳，无伤五肩行，
　　迷阳，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷阳明之路，故曰迷阳。托兴言之。
　　吾行却曲却音隙，无伤吾足！
　　以上因论语而附益之，其下是庄子之言。
　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
　　上述栎社树商丘木，故於此就木上结之。
　　南华真经循本卷之五竟
　　南华真经循本卷六
　　庐绫竹峰罗勉道述门人彭祥点校
　　内篇德充符
　　符，验也。言德充於内，而验於外。虽形质之不全，不足为累，列子有说符篇。
　　鲁脊兀者王验音台，刖足曰兀，从之游者，与仲尼相若州常季问於仲尼曰；王骀，兀者也秀从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议顷虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰；夫子，圣、人也，丘直后而未往耳。
　　仲尼曰：我亦将往从之游，但偶后於众人尚未往耳。
　　丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，
　　何借鲁国之众，以为重。
　　丘将引天下而与从之。常季曰：彼兀者也，而玉去声，犹长也先生，其与庸常人亦远矣。若然者，其用心也独若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗落也；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。
　　命物之化者、物之变化惟吾所命。
　　常季曰：何谓也？仲尼曰；自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧一视丧其足犹遗土也。常季曰：彼为已句。以其知得其心句。以其心得其常心句。物何为最之哉？
　　常季虽闻伸尼之言，犹未悟王骀之所以然。彼，指王骀也。言彼之修已，以其知言之，非有至神之知，不过得其心思所及之知而已；以其心言之，非有大圣之心，不过得其常人所有之心而已。人何为尊之？
　　仲尼曰：人莫鉴於流水而鉴於止水。唯止能止众止。
　　仲尼答之云：水，一也，有流处亦有止处。人莫去鉴他流处，只鉴他止处。以喻常季不必以奇异看王骀，只就他得常心看便是，他高处唯止能止。众止者，止水之所众流归之，莫不从而皆止矣。王骀以常心而能化人，亦犹是也。
　　受命於地，唯松相独也，在冬夏青青。受命於天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。
　　又以松栢引喻圣人，以明惟止能止众止之义。凡草木皆受命於地，而松栢独冬夏青青，凡人皆受命於天，而舜独得其正。纷纷众邪之中，使非有舜之正，则几乎举世皆恶矣。幸而舜能正吾之生，以正天下之众生，则可以见唯止能止众止。
　　夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！
　　保始之征者，守其初志必有征验，使人可信也。不惧之实者，刚勇不惧，自有其实非为人知也。九军者，古军阵，因井田之制，每军分为九军，更递以战也。求名者，求为名声，即保始之征者也。自要者，自守要约，即不惧之实者也。官天地者，天地为吾官，守之司也。府万物者，万物为吾府藏之物也。直，但也。寓者，寄寓而不执着。象者，彷象而非真实，一知之所知而心未尝死者，一其知之所知而心未尝陷於物以死也。应前以其知得其心，以其心得其常心。二句言求名自要之人尚能勇冠千万人之上。何况王骀外形骸一心知，又非求名自要者所可比碍，岂不能感动鲁国之众乎？
　　彼且择日而登假音格，人则从是也。彼且何肯以物为事乎？
　　假，至也。登假，犹言升仙，升至于天也。《大宗师》：登假於道。亦音格。崔本比於列星之下，有其生，无父母死，登假三年而形遁，亦升至于天之义。言彼且有一日升仙去，则遗弃人世矣。故人之所以从之者，为此也。由此观之，彼且何肯以物为事乎，物字应前物何为最之哉。道家多有择日升仙事。
　　申徒嘉申徒氏，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人杂篇作瞀人。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止羞与刖者同行。其明日，又与合堂同席而坐。仍同坐。子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？
　　问之，欲使必不并已。
　　且子见执政而不违，子齐执政乎执政子产自谓？申徒嘉曰：先生伯昏无人之门，固有执政焉如此哉？
　　居先生之门者，当忘贵贱。
　　子而悦子之执政而后人者也以人为后？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
　　与贤人处以免过，犹鉴藉人以磨去尘垢。
　　今子之所取大者，先生也，
　　取於人以大其德。
　　而犹出言若是，不亦过乎！
　　未能无过也。
　　子产曰：子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？
　　为善者莫若尧，犹与尧争善，是欲胜於尧，为第一人也。子既不谨而遭刖矣，乃犹欲与尧争善，计子之德恐不足自反，以补其遭刖之过，安能胜尧哉？
　　申徒嘉曰；自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。
　　自状，自陈也。因上文过字言，若自陈说己之过，则己无大过，故止於受刖，其形之不当亡者尚众；若不陈说己之过，则人以为罪大恶极，当不止於刖，其形之不当存者尚寡。
　　知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。游於羿之彀中。中央者，中去声地也；然而不中者，命也。
　　羿善射物，游於羿之壳中，中央者必中之地也。然而或不中得免於死者，命也。言己不免於刑，亦命也。
　　人以其至足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒。而适先生之所，则废然而反。
　　废向者之怒，而后常。
　　不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎！
　　形骸内。德也。形骸外，刖也。重言不亦过乎应前。
　　子产蹴然改容更貌曰：子无乃称。
　　既悟则愧其言曰：子无如此说矣。
　　鲁有兀者叔山无趾，
　　叔山字，因名无趾。
　　踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾惟不知务不知务全而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，
　　右为尊，虽刖左足，犹有右足存。
　　吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也未能容其刖。孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻。无趾出。孔子曰：弟子勉之。夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！无趾语老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何宾宾尊敬貌以学子为？彼且蕲以諔尺六切诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直种彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解。