南华真经循本

　　大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，
　　不恃勇而害物，昭揭之，则不足为道。辩之则有不及处，拘於常所爱，则仁有限而不成仁矣。
　　廉清而不信，
　　以清洁自许，则不足取信於人。
　　勇技而不成。
　　恃勇害物，则不成大勇。
　　五者园而几向方矣
　　园，圆也。大道不称，至大勇不快。五者本圆活道理，道昭而不道至，勇忮而不成。五者却拘执了，是几向方矣。
　　故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道。若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
　　葆，养也。未知此理则曰：莫若以明。既得此理，则养其光曜矣。此一段分为五节：第一节以芒字结，第二第三第四皆以以明字结，第五以葆光字结。芒者明之，反光者明之，盛也。大意只说外则因是，而内则自明其真。故凡言因是者五，而言以明者三。
　　故昔者尧问於舜曰：我欲伐宗，脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎。
　　宗、脍、胥敖，三国名。宗一、脍二、胥敖三。三子者，三国之君。犹，尚也。存，在也。若，汝也。三子处於僻陋，未见德化，如蒙蔽草莽之间，何足芥蒂。惟当反之吾德耳。日犹有照所不及，十日并照则无不及矣。况德之照临何啻於日。三国虽僻陋，亦将斩蓬着披荆棘而来率化矣，何以伐为。
　　啮缺问乎王倪曰：
　　《高士传》：王倪，尧时贤人。天地篇云：啮缺之师。
　　子知物之所同是乎？曰；吾恶乎知之？然则物无知耶？曰：吾恶乎知之？虽然，尝试言之：庸诅知吾所谓知之非不知邪？庸诅知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：
　　王倪反问啮缺。
　　民湿湿字寝则腰疾偏死。
　　体一边不仁。
　　鳅然乎哉？木处则惴栗徇惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，
　　稠草也。汉景帝诏：或池饶广，荐草莽。赵充国奏：今虏去其美地荐草。
　　鲫且甘带且音狙
　　广雅云：蜈公也。带，蛇也。
　　鸱雅耆读作嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙
　　獦也，音葛，牂也。
　　以为雌，
　　猵狙以缓为雌也。
　　麋与鹿交，鳅与鱼游。毛墙丽读作骊姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见庾骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱。吾恶能知其辩？啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？
　　啮缺以王倪为至人，故怪其不知。
　　王倪曰；至人，神矣。
　　王倪以为别有至人。
　　大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎！瞿鹊子问乎长梧子曰：吾闻诸夫子：圣人不从事於务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，
　　不拘拘於循道，
　　无谓有谓，有谓无谓，
　　谓，说也。人之无说者，独有说道是也。人之有说者，独无说是非是也。
　　而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。
　　夫子，瞿鹊子师。孟浪，犹泛滥也。其师自以前所言者，泛滥之言耳。而瞿鹊子闻之，则以为妙道而行之。
　　吾子以为奚若？
　　又质问於长梧子。
　　长梧子曰：是黄帝之所听莹也，
　　耳听而心莹。
　　而丘长梧子名也何足以知之。
　　谦辞。
　　且汝亦大早计，见卵而求时夜，
　　鸡司夜。
　　见弹而求鹊炙。
　　讥其欲速不达，未闻要道也。
　　子尝为汝妄言之，汝以妄听之奚？
　　妄者，亦谦辞言已亦不能的，知妙道试以谬妄。为汝言之，汝亦以谬妄听之如何？
　　旁日月，挟宇宙，
　　此是长梧子与瞿鹊子说妙道语。道家烹炼以日月为药材，以宇宙为鼎器，故丹经有手摄乌兔，宇宙在身之说。旁者随之，以运挟者，持之以用。
　　为其吻合，置其滑愍，以隶相尊。
　　吻合者，太极判而为阴阳。人具一太极，则身中自有阴阳配对相与吻合。即前所言：有情无形，而人所当自为也。滑愍者，目鼻口心思之，欲使人滑乱昏沉。即前所言：喜怒哀乐、虑叹变慹、姚佚启态，而人所当弃置也。以隶相尊者，为之者为尊置之者为隶。即前所言：其有为臣妾乎，其有真君存焉。而人当明吾真宰，使百骸九窍六脏听命也。
　　众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。
　　愚芚，愚蒙也。参，合也。众人役役，情欲之中，圣人独抱一守中，如愚蒙然。参合万岁之运而一成其纯。全之功，丹经火候蹙三万六千日之工程於一时。正此之谓一成纯者，所谓打成一片也。
　　万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知悦生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
　　上文元说予尝为汝妄言之，汝以妄听之奚，故末后又自马倒了大见解。人以修炼为小术，不足为也。有生有死万物皆然，而修炼者以此道授受相与蕴藏於身，独为长生不死，亦惑矣。弱，曲礼曰：二十日弱。丧，失也。弱丧，少年亡失其家，不知所归也。
　　丽之姬，艾封人之子也。
　　明非骊戎，男亲女贱也。
　　晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至於王所，与王同筐状，食刍豢，而后悔其泣也。
　　喻下文。
　　予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎！梦饮酒者，亘而哭泣；
　　又譬喻。
　　梦哭泣者，亘而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。
　　君乎？牧乎？
　　分贵贱也。
　　固哉。
　　陋也。
　　丘也与女音汝皆梦也，予谓汝梦亦梦也。
　　说者亦是梦。
　　是其言也，其名为吊诡。
　　至怪也。
　　万世之后而一遇大圣，知其解音蟹者，
　　解，脱然也。
　　是旦暮遇之也。
　　以万世为旦暮，言难遇此人，恐终无有。若万世之后一遇之，犹旦暮之近也。下文却言未遇此人则无能知之。
　　既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其
　　难暗，上贪暗切。
　　点暗，不明也。我与若不能相知，而委他人质正之，则人固领受此糊涂不明矣，亦安能正之？
　　吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能知也，而待彼也邪？
　　言我与若与人俱不能知，而待彼万世之后大圣人也邪？
　　何谓和之以天倪？
　　瞿鹊子就问也。此亦道家常语，故以为问。
　　曰：长梧子答是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
　　凡事惟当是人之所不是，凡言惟当然人之所不然，吾所是者若果为是，则此事固是，他事虽不是，亦不必校其为异而辩之。吾所然者若果为然，则此言固然，他言虽不然，亦不必校其为异而辩之。
　　化声之相待，若其不相待。
　　化声，犹书所谓声教。孟子所谓仁声之声，言闻风而化也。人待声闻而化，何似不待声闻而化之。为妙无辩，已善矣，并声亦无之，又加一等也。
　　和之以天倪，
　　天者，自然之谓。倪者，端倪也。才发端便出於自然之天，不待其显着，此谓和之以天倪。
　　因之以曼衍，
　　游衍也。
　　所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。
　　振，发也。寓，止也。无竟，无极也。发於无极故止於无极。
　　罔两问景音影曰：
　　罔两，影外微阴，向云景之景也。仿髴无有中与影为两，故名罔两。
　　曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？景曰；吾有待而然者邪？
　　所待形也。
　　吾所待又有待而然者邪？
　　形之动也，又有使之然。
　　吾待蛇蚹蜩翼邪？
　　蛇蚹，饰腹下龃龉可行者。蛇以蚹行，蜩以翼飞，二物既蜕，则为不能行不能飞之形矣。吾所待之形，其犹蛇蚹蜩翼，一旦神去，则不能以自动也。
　　恶识所以然恶识所以不然！
　　人之言，有然不然者，犹形也。吾之然之与不然之，犹影也。而所以然所以不然者，犹形不能自知其行止也，则吾恶能知之。
　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然飞貌胡蝶也。自喻适志与？不知周也。俄然觉，则蘧蘧然
　　寤忽遽貌。
　　周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
　　觉亦是梦，则似蝶梦为周矣。
　　周与胡蝶，则必有分矣。
　　周与胡蝶必有分别而不能自知也，则是非彼此之判，安能知之。
　　此之谓物化。
　　此谓万物变化之理，玩物之化则物有不必齐者矣。此篇以齐物名，故仍收归物字上结。
　　南华第二篇世称难读，今析为三大段：自南郭子綦隐几而坐至旦暮得此其所由以生乎为第一段。於中小分三节：初，迷子綦师弟子问答之辞；次，地籁；次，天籁。自非彼无我至此之谓葆光为第二段。於中小分五节：初，因子綦天籁之说，言人自有真宰而芒昧不知，第一节；以后多摘公孙龙之辫，第二节；摘是非，第三节；摘彼是，第四节；摘非指非马，第五节。推其弊不若无言为尚。自尧问於舜至篇末为第三段，不过引证以终前段之义，布置亦如前篇，於中小分四节：第一节言德之进乎日，所以申前以明之意；第二节言至人超乎生死之外，何有是非；第三节言道亦不必修，何有是非；第四第五说两个譬喻，只就人身上有不能知，安能知是非，故惟有听物之不齐而齐耳。
　　南华真经循本卷之三竟
　　南华真经循本卷之四
　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
　　内篇养生主
　　此篇言养生之主。先言养生砉当顺其生；后言虽云养生，实视死生为一。
　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已，已而为知砉，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
　　近，附近之近。缘，顺也。督，中也，衣背缝之中曰裻，亦取此义。为善者必有名称，为恶者必有刑罚，善养生砉释知而善恶两忘。谓其为善则无近名之美，谓其为恶则无近刑之祸，盖无善恶之进则自超乎刑名之外。但胶吾之中以为常。老氏所谓中砉，抱一守中之中，非谓夹善恶中间也。朱子书皇极辩后非之，未必是其本指。
　　庖丁为文惠君梁惠王解牛引喻养生，手之所触，肩之所倚。
　　用力而肩斜。
　　足之所履，膝之所踦音纪以膝柱之，砉音阒然向音响，然，奏刀騞轰入然，
　　砉声，犹微响则可闻矣。騞，则声大矣，奏刀砉其用刀有节奏如奏乐然。
　　莫不中音。合於桑林之舞，乃中经狸字之讹首之会。
　　《左传》注：桑林，殷天子之乐。《礼记》：射义，诸侯以狸首为节。又曰：狸首砉，乐会时也。又曰：诸侯以时会天子为节。举此二乐章者，为汤祷桑林以身为牺牲，诸侯歌狸首以射首不来朝砉。皆於解牛有取义也。
　　文惠君曰：嘻音熙叹声，善哉。技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好砉道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛砉；三年之后未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
　　目之官，司视。
　　依乎天理，
　　天，自然也。理，条理也。牛之身体其间有天生自然之条理，依而解之。
　　批音披大郄隙同，导大窾空处，因其固然。技经肯綮苦梃切之未尝，
　　肯綮，筋骨交结处。
　　而况大軱音孤大骨也乎！良庖岁更刀，割也；
　　但割肉，而不中骨。
　　族众也庖月更刀，折也；
　　折断其骨，故损刀；
　　今臣之刀十九年矣，
　　前言三年，此言十九年，积至一章之数也。
　　所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。
　　刃者，刀之锋铓。硎，磨刀石也。
　　彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒视为止，行为迟。动刀甚微，謋音或然已解谐上，如土委地提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。
　　又下一转，虽是吾之用刀固善矣，每至族庖用刀之时，吾见其为之甚难则又不敢自恃，惕然为之戒惧。昔之不以目视者，视为之凝止；昔之神行者，行为之迟缓，昔之游刃有余者，动刀甚微焉。乃至謋然已解，如土之委地，则提刀而立，为之四向顾眄而目空无人，为之踌躇少立而满惬其志，於是善其刀而藏之。养生之道何以异此。
　　公文轩
　　公文氏轩名，宋人。
　　见右师
　　宋官有右师、左师。
　　而惊曰：是何人也？恶乎介也？
　　偏则为介，刖而为右师，如孙膑之类。
　　天与？人与？
　　莫是天命欤？莫是人所致欤？
　　曰：天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。
　　自言自答曰：此介者，出於天非人也。人必有两足，相与今乃独足，是出於天矣。言遭则亦是命当如此，无非天也。