南华真经循本

　　列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食於十浆而五浆先馈。
　　卖浆之家有十，而馈浆者居其半。
　　伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而整其所患。
　　内诚不解者，不能中虚也。外谍成光，不能只於无迹。外可间谍而成光采，遂为人所窥也。轻乎贵老者，不问人之有道与否，但以其老宿而尊贵之。，犹腌酿也。所患，谓舍其自然而从事外敬，故以为息也。
　　夫浆人特为食羹之货，多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况於万乘之主乎。身劳於国而知尽於事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处已，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。
　　保汝者，人归之，藉以保护也。《汉纪》萧、曹恐踰城保高祖。义同。
　　伯昏督人北面而立，敦杖蹙之乎颐。
　　敦，音顿，坚也。蹙之乎颐，以杖拄颐而皮肉皱也。
　　立有间，不言而出。宾音摈者以告列子，提屦跣而走，暨乎门，曰；先生既来，曾不发药乎？曰：已矣，吾固告汝#2曰：人将保汝果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之句。感豫出异也。必且有感，摇而本才，
　　豫，未然。才或作性。感之於未然所以出异，众之验必且有所感，则摇动尔之本性。
　　又无谓也。与汝游者，莫汝#3告也。
　　又无人言之者，虽与汝游者，亦莫以相告也。
　　彼所小言者，尽人毒也。
　　小言者，细巧入人之言。及有小言者，又为人之害者也。
　　莫觉莫悟，何相孰也。
　　孰。谁。何也，相问之辞。言莫有能觉悟者，何取其为相问。
　　巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
　　郑人缓也，呻吟裘氏之地。只三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者、予也，阖胡尝视其良？既为秋栢之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异於人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽才滑反也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。
　　呻吟，诵读也。只三年，只三年而儒业成也。河润九里以喻泽及三族，言为儒食禄而泽及宗族也。使其弟墨，资其弟学墨翟之道也。阖，盍也。盍胡，皆何也。谆聂之辞。梦中与其父言资而之子学墨者，我也，而父何尝以善视之，我死已为墓上揪梧之实矣。庄子引此事却断之曰：夫造物之报人也，不屑屑於报其人之所为，往往或报其所不能为者。缓乃责报於所为之事，误矣。彼造物者实使彼能墨而缓乃诗已。以贱其亲，譬齐人之饮水於井争而相捽也，井无分於予，夺而饮者自相捽，是不知天也。今世之人皆缓之徒也。由此言之，有德之人且以造物之报为不可知，而况有道之人乎。有道之人一切付之自然矣。古者谓缓之徒为遁逃天理之刑。
　　圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
　　此数语足上意缓盖不安者也。
　　庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。朱泙漫学屠龙於支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧屠龙之技亦人也。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺於兵，故行有求。兵，恃之则亡不必天也，必人也。小夫之知，不离包苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，大一形虚。若是者，迷惑乎宇宙，形累不知太初。
　　大一形虚，与寻常言太一、太初者不同，其句法是：兼济对大一，道物对形虚。兼济乎，道与物。大一乎，形与虚。犹言极均平之耳。形累不知太初者，为形所累不知有太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘音酣瞑乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎。汝为知在豪毛而不知大宁。
　　至人，如水之无心。知在毫毛，小知也。
　　宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。反於宋，见庄子，曰：夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；
　　槁项者，项枯槁无肉。黄诚者，耳黄悴消削如被馘然。
　　一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。庄子曰：秦王有病召医。破痈溃痤音磋者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣。
　　鲁哀公问於颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？曰：殆哉圾岌同乎。仲尼方且饰羽为画，
　　画，音化，文彩也。饰羽以为文彩。
　　从事乎华辞。以支为旨支离之说，忍性以视民视与示同而不知其不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。
　　言人之生受得此心，自有神以为之主宰。而仲尼强欲制之，何足以治民。夫，指仲尼也。
　　彼宜汝与予颐与，误而可矣。今使民离实学伪，非所以视民也。
　　彼，指民。汝，指哀公。予，颜阖自谓。颐，犹颐指。误，错误。彼民宜与之相忘，汝与我但颐指示之自可，何必政令。虽或差误亦不妨以其相与以实也。
　　为后世虑，不若休之。难治也。施於人而不忘，非天布也。
　　若以仲尼为桢干，乃为后世虑，不如且休，且国难治也。施於人而不能相忘，非自然之施也。
　　商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。
　　商贾不得与士大夫齿，虽或偶以事故相齿，而人之神终不乐。言意不欲与之，齿也。颜阖不乐仲尼，意盖如此。
　　为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人小人也之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
　　此颜阖说真人之道，与仲尼双别也。
　　孔子曰：凡人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益。
　　貌若愿朴，而心求利益。
　　有长若不肖，
　　有才能而缺藏若不肖。
　　有顺懁而达，
　　顺快轻懁，反达於事理。
　　有坚而缦，有缓而焊。胡旦、胡干二切。
　　虽坚确而缦回，虽迟缓而刻急。
　　故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色，九征至，不肖人得矣。
　　正考父一命而□，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。如而夫者，一命而吕□，再命而於车上舞，三命而名诸父。孰协唐许？
　　正考父事见《春秋传》。而夫，指世俗之人。车上舞，乘车而轩舞也。名诸父，呼诸父之名也。唐许，陶唐时许由也。许由让天下而不受，岂以爵命自骄？孰协者谁能如之。
　　贼莫大乎德有心，而心有眼，及其有眼也而内视，内视而败矣。凶德有五，中德为首。何谓中德？中德也者，有以自好也，而吡匹爵反訾也其所不为者也。
　　耳、目、鼻、口、心五者之欲皆凶德，而心主其中心之欲，尤为凶德之首。凡自好而訾人之不为我所为者，即是凶德。
　　穷有八极，达有三必，
　　举穷达二者，下文申言之。必者，必然也
　　形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷；
　　美髯、长大为一。壮丽、勇敢为一。知襄子美须长大则贤，射御足力则贤，亦是二事。并六府为八，以八者之所能为过人，因以是穷，此申言穷有八极也。
　　缘循，偃侠音鞅困畏，不若人三者俱通达；
　　缘循者，顺其自然。偃佒者，仰自在。困畏，不若人者，因抑畏怯，自处於不如人。三者不求通而自通，此中言达有三必也。
　　智慧外通，勇动多怨，仁义多责，达生之情者傀音瑰，达於知者肖，达天命者随，达小命者遭。
　　此文缀上通达宇论之。知慧外通者，勇动则多招怨，仁义则多招责。惟达有生，自然之情者，能傀伟自任。达於知者虽不及此，亦克肖似即践形惟肖之肖。达天命之大者动与天随，达天命之小者虽不能及此，亦能安其所遭。言所谓通达者，非事乎其外也。
　　人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没於渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为粉夫。
　　骄稚者，骄矜而孩视之。纬萧者，织草为器。奚微之，有者为龙所食，无少遗也。
　　或聘於庄子，庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，可得乎。庄子将死几死也，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以汨月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。
　　以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之句，使神者征之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入於人，其功外也，不亦悲乎。
　　征，验也。
　　南华真经循本卷之二十六境
　　#1原文为『门』，据通行本改为『问』。
　　#2#3『汝』原本无，据通行本改添。
　　南华真经循本卷之二十七
　　庐陵竹峰罗勉道述门人彭祥点校
　　杂篇天下
　　天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
　　方术者，方枝之术。各挟其所有，以为人莫能加之。
　　古之所谓道术者，
　　道术者，有道之术，进乎方术矣。
　　果恶乎在自问？曰：无乎不在自答。曰：神何由降？明何由出又问，下是答？圣有所生，王有所成，皆原於一一者太极也。不离於宗，谓之天人；不离於精，谓之神人；不离於真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，
　　以上总说天人、神人、至人。
　　兆於变化，谓之圣人；□以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和以上说圣人，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四也逐一逐二讨分晓，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱，二孤寡为意，皆有以养，民之理也。
　　以上说君子相齿相列也。以事为常者，各治其职事也。以衣食为主者，务农桑也。蕃息者，鸡、豚、狗、彘之畜。蓄藏者，仓廪府库之积。老弱孤寡为意者，以老弱孤寡为念也。民之理者，治民之道也。自天人至君子，总括古之道术尽矣。下文却叹古今之异。
　　古之人其备乎。配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明於本数，系於末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在於《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，
　　朱子解：《易系辞》：一阴一阳之谓道。甚有取於此句。
　　《春秋》以道名分。其数散於天下而设於中国者，百家之学时或称而道之。
　　以上说古之道术，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔包括在由中。
　　天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备於天地之美，称去声神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫。百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
　　天下大乱，以下说后世之方术。一察者，只见得一，偏天下之人多是得一偏之见以自喜。如耳目鼻口，皆有所知而不能相通。百家众技皆有所长，时有所用而徇於一偏者，正如此。察古人之全，寡能备於天地之美，称神明之容者。观古人全处，则一偏之士少能备天地之美，称神明之容。容，颂古通用，即美也。自为方，自为方术也。悲夫以下皆伤欺之辞，以后各述诸家之异。
　　不侈於后世，不靡於万物，不晖於数度，以绳墨自矫，而备世之急。
　　不侈於后世，不开后世以奢侈也。不靡於万物，不以外物为靡丽也。不晖於数度，不以礼乐度数为晖耀也。以绳墨自矫，守绳墨以自矫拂也。备世之急务，而不为不切之事也。
　　古之道术有在於是者，墨翟、禽滑音骨厘闻其风而悦之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》音洛，命之曰《节用》，生不歌，死无服。
　　古之道术固有如此者，而墨翟之徒乃独喜其说，为之大过。所以绳墨自矫者，极其过甚也。已之大顺，所以不侈不靡不晖者，极其随顺也。作为非乐，言所作为皆非可乐之事也。
　　墨子泛爱兼利而非斗句，其道不怒句。又好学而博，不异，不与先王同，
　　不异於众人，而亦与先王之道不同。
　　毁古之礼乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》此古之乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重此古之礼。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨道。