冲虚至德真经鬳斋口义

　　无所由而常生者，道也；由生而生，故虽终而不亡，常也；由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也；由死而死，故虽未然而自亡者，亦常也；由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
　　无所由而常生者，谓无所从来而不知生之所以生。泯其知识者，道也。由生而生，则知其所以生而生者，虽此身有终而终者未常亡，此常人之见也。知有生则有亡，此因生而达无生之理者，故曰不幸。言此知此觉，反为累也。由无生之理而知其所以生，则虽生而常若无生者，此亦#1道也。亦者，近道之意也。由无生而知常死，其身虽未终而自若无生者，此亦常人之见也。然因无生之理而知其所以生，则幸矣，无用而生，无容心於生也，此谓之道。因此道而知所以终之理，此谓之常。有所用而死，此有字误也，合是无字。无所用而死，言无容心於死，而循其自然者，亦谓之道。因见道而得所以死之理者，此谓之常。此意盖谓知道者乃是常人，未足为高知，以不知者乃谓之道也。庄列之论，大抵皆如此翻腾其说。释氏断常之论，亦必源流於此。
　　季梁之死，杨朱望其门而歌；随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻纳飞；口将爽者，先辩淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非。故物不至者则不反。
　　隶人，众人也。季梁、随梧，皆众人也。杨朱一歌而一哭，则杨朱亦众人也。其意盖谓无所用於生而死，其理本一，而歌哭异焉，是未知其道也。物不至至者，极也，物极则反。自目眇已上数句，犹灯将灭者必大明。是皆极则必反之理也。
　　郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：为若舞，彼来者奚若？其徒曰：所愿知也。邓析谓伯丰子曰：汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：大夫不闻齐，鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能而知之与能为之使焉。执政者乃吾之所使，子奚矜焉？邓析无以应，目其徒而退。
　　邓析辩者也。伯丰子，贤者也。邓析望丰子之来，欲戏舞之。若，汝也。其徒者，邓析之弟子也。彼来者，伯丰子也。养养之义，犹《孟子》所谓役人，役於人者也。犬豕则受养於人，养犬豕而为我用者，人也。意谓伯丰之徒食禄於郑，受执政之养，而为执政所用也。多机，多技巧也。相位，相位致也。相使者，相役使也。其技既同，各能所能，不能相位，致相役使，而其所以使之位之者，皆无技艺之人。是有知有能者，乃为无知无能者所用也。执政，有才之人也。伯丰子，以道自晦者也。言我以道自晦，虽若无能无知，而郑国之执政见用於时者，乃为役於我者也，彼又何能养我乎？奚矜者，何以此矜诧而舞我也。
　　公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之於周宣王，王备礼以聘之，公仪伯至。观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公仪伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾犹憾以弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？公仪伯长息退席，曰：善哉王之问也。臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌於天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为，故学视者先见舆薪，学听者先闻撞锺。夫有易於内者无难於外。於外无难，故名不出於一家。今臣之名闻於诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈於负其力者乎？
　　堪，任也，言能举秋蝉之翼也，此是戏言以激王问也。商丘子之力，天下无敌，而至亲之间不知其勇，是能自晦也。见所不见，视所不窥，得所不得，修所不为，此皆不知之知、无为之为之意。学视自舆薪而始，学听自闻锺而始，此见闻之粗者也，必至於见所不见，闻所不闻而后为妙也。有易於内，是不闻不见者也。易者，事在易而求诸难之易也。能见其所不见，闻其所不闻，我求诸内既易於此，则於外之见闻无难矣。既於外也无难，则虽见闻亦不用，人何由知之？故其名不出於一家，言虽邻人亦不知也。今我不能不用其力，故以有力闻於天下。好#2胜而自矜负者而不能自晦至以名显，是违师之教#3而失其道也。然臣之用力不能自晦，亦犹胜於矜负其力者矣。盖以此讽王之好勇也。然此书之意，主於有若无、实若虚，犯而不校，故设为此喻尔。长息，长太息也。
　　中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悦公孙龙也？子舆曰：公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。
　　无师无友，言其独学也。佞给，口才也。不中，不中理也。漫衍，泛滥也。无家，言不主一家之学也。韩檀，公孙龙之徒也。以其说与其徒自相讲肄，欲以屈惑时人，而非正理也。
　　公子牟变容曰：何子状公孙龙之过欤？请闻其实。子舆曰：吾笑龙之诒孔穿，言善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，
　　后矢之括犹衔弦，视之若一焉。
　　括，箭之本，受弦处也。以后镞中前括，发发相及，不一发也。矢矢相属，不一矢也。前发之矢皆中准，矢#4则无坠落者。后发之矢又中其括，犹衔弦然。矢矢皆相属，视之如一条箭也。造，至也。准，法也。造准，言合法也。前后，发矢之次第也。犹衔弦者，括之受镞，如受弦也。
　　孔穿骇之。龙曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。是岂智者之言与？公子牟曰：智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后於前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？
　　乌号，黄帝之弓有名者。綦卫，必亦箭之有名者。眶不睫者，言不瞬也。矢坠地而尘不扬，言其落之轻也。钧后於前者，言前后之矢力不轻重也。尽矢之势者，言矢至於近眸而尽，乃落於地，是其射时约矢之势至此而尽，准则之精也。
　　乐正子舆曰：子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：有意不心。有指不至。有物不尽。有影有移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。其负类反伦，不可胜言也。公子牟曰：子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同，无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。乐正子舆曰：子以公孙龙之鸣皆条也。设令发於余窍，子亦将承之。公子牟默然良久，告退，曰：请待余日，更谒子论。
　　子，龙之徒，谓牟乃为龙之徒弟，安得不强为文饰其疏缺乎？阙，疏脱也。又言其尤者，更取其已甚者言之，欲子牟必知其妄也。意生於心，今日有意不心者，心意有异名也。牟日无意则心同者，谓曰意则不得为心，日心则不得为意。若日无意则心亦同，无若日有意则心亦同，有是意不为心也。指一物而视之，则其所不指者尚多，故日有指不至，苟无所指则皆至矣，故曰：无指则皆至。有者谓之物，若以有为物，则天下之物岂可尽？不以物为物，则可以尽天下之物而皆为吾有。故曰：尽物者常有。有影者不移，此惠子所谓飞鸟之影未尝动也。改动#5也。一物有一影，才动则后之影非前之影矣。由后影而求前之影，则未移之先是也，曰：影不移者，说在改也。改，变也，谓其说在於变政之时也。
　　发，至弱也；千钧，至重也。以一发而引千钧固不可，然积其发之势至与千钧等，则亦可以引千钧矣，故曰：势至等也。此虽强辩，亦可通。白，色也，以色而名，曰白。马，形也，以形而名，曰马。谓色为白则可，谓形为马则可，若以白马为马，则白，色也；马，形也，二物也，安得而一之？故曰：白马非马，形名离也。《孔丛子》、《公孙龙》同。
　　孤犊虽母之所生，母在则不谓之孤，既谓之孤，则未尝有母矣；谓之有母，则非孤犊也。《庄子》亦有处同。
　　条，法也。子舆怒其强辩，不可得而复诘，故曰：汝以公孙龙之言皆合条法邪？余窍，鄙秽处也，谓其言若出於他窍，汝亦承从之也。更谒子论者，如今人所谓向下文长更待来日也。愠怒而不与言也。
　　尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己？顾问左右，左右不知；问外朝，外朝不知；问在野，在野不知。尧乃微服游於康衢，闻童儿谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。尧喜问曰：谁教尔为此言？童儿曰：我闻之大夫。问大夫。大夫曰：古诗也。尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。
　　此章形容圣人之化天下，未尝有化之之迹，天下虽化而皆不自知。立我者，言使我生立於天地之间也。极者，道也。帝，则天理也。当时之诗本以咏尧之德，而大夫以为古诗，此亦是形容其不知所以然之意。尧於天下相忘如此，故举舜而禅之，舜亦受而不辞者，言尧之禅、舜之受皆出於无心也。
　　关尹喜曰：在己无居，形物其着。其动若水，其静若镜#6，其应若响，故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之，知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。
　　在己无居，无执着也。随物而见，随用而显，形於物而道自着也。其动若水，无容心也。其静若镜，妍媸在物不在我，随其来而应之，顺於声，自然而然也。其道若物者，顺於物也。物无非道，不知道者，自违之道，何尝违於物哉？不用耳，不以听得之也。不用目，不以视得之也。不用力，不以力求得之也。不用心，不以心思得之也。若以视听形智求道，则不得其当矣。形，身也，力也。智，心思也。瞻之在前，忽焉在后，言无方所也。用之则见，可以弥满於六虚，不用则无。废之莫知其所，废而不用之时，不知道在何处也。有心求者去道远，道何远於有心者？无心求者去道近，道何尝近於无心者？释氏曰：道不可以有心求，亦不可以无心得。即此意也。默#7而得之，自悟也，性成之也，生知也。知以不知，故曰：知而忘情。能以不能，故曰：能而不为。不知乃真知也，不能乃真能也。发，向也，今人亦有一发如是之语。禅学曰：事无一向是也。情，实也。若一发只是无知，则何能得其实？若一发只是无能，则何所能为？盖谓知以不知，非果无知，无知而无不知也。能以不能，非果无能，无能而无不能也。为以不为，非果无为，无为而无不为也。若如积尘然，若如聚块然，则虽无为而非理矣，谓无为之理不如此也。以是观之，则庄列之学何尝以槁木、死灰为主？禅家曰：不许夜行，投明须到，绝后再苏，欺君不得。乃是此意。此一节乃庄列书中大条贯。《五祖演论真净语录》说：冷秋秋地古庙香炉一念，万年为障蔽光明。其意正如比也。此一段见《大慧语录普说》中。《庄子□天下》篇论田骈慎到，块不失道，为死人之学，亦是此一块，即聚块之块也。
　　冲虚至德真经鬳斋口义卷之四竟
　　＃1 亦：原作『一』，据明本改。
　　＃2 好：原作『虽』，据明本改。
　　＃3 师之教：明本作『师教之传』。
　　＃4 矢：原本无，据明本增。
　　＃5 动：明本作『变』。
　　＃6 镜：明本作『鉴』。
　　＃7 默：原作『嘿』，据明本改。
　　冲虚至德真经鬳斋口义卷之五
　　鬳斋林希逸
　　汤问第五
　　殷汤问於夏革曰：古初有物乎？夏革曰：古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？殷汤曰：然则物无先后乎？夏革曰：物之终始，初无极己。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。殷汤曰：然则上下八方有极尽乎？革曰：不知也。汤固问。革曰：无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。
　　物虽自无而有，既有矣，则必有所始，安得谓之古初无物乎？此语翻得又好。极已，犹极止也。物之之后终始，无所止极，如春先而夏后，春终而夏始，先岂为始？后岂为终？纪，极也。恶知其纪，言无极也。物之外事之先，朕所不知者，即四维上下不可思量，《庄子》所谓六合之外存而不论也。固问，坚问之也，不得已而后答曰：谓之无则无极，既有有之名则必有尽，但不可得而知尔。无极复无无极，此下数语，与《庄子》有始也者、有未始有始也者、有未始有夫未始有始也者，一样语脉也。《庄子□逍遥游》篇曰汤之问棘，此曰夏革。棘革音近，恐传讹也，然大抵皆寓言尔，名字异同，不足深考。