冲虚至德真经鬳斋口义

　　未及时者，未能数时也。先居，先世所居积者也。谬己，欺己也。往而怨之，往见之而出怨言也。时利，天时地利也。滂润，浸润也。禾稼、土木、禽兽、鱼鳖、皆天所生在外者也，一身之阴阳，亦岂我有？此亦天地为之也。诚者，信然也。天地万物不相离者，物物皆出於天地，无一物可离於天地也。仞与认同，认以为已有者，愚惑之见也。此章之意，盖言人在天地之间，皆盗窃天地之所有以为其生，故如此形容，所以为异端之学。天时地利以至禽兽鱼鳖，皆天地之所有，人盗而用之。圣人则曰：用天之道，分地之利。《列子》却如此鼓舞其言。柳子厚《天说》之喻，亦原於此。末后一转，亦与前段同。公道，人人所同者也；私道，非人所同也。在人之论则有公私，在天地之德则无公私。公者自公，亦天地为之也；私者自私，亦天地为之也。以天地之德观之，则盗与不盗皆为有心者也。此意盖谓善善恶恶若出於有心，则善亦为恶矣。《老子》曰：天下皆知美之为美，斯恶已。正是此意，比等处，似非《列子》本书。
　　冲虚至德真经鬳斋义卷之一竟
　　＃1 再：明本作『载』
　　＃2 兽：明本作『山』。
　　＃3 夭：原作『大』据明本改。
　　＃4 长逝：明本作『日度』。
　　冲虚至德真经鬳斋口义卷之二
　　鬳斋林希逸
　　黄帝第二
　　黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯居按切黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣眉回切，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。於是放万机，舍官寝，去直侍，彻锺悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游於华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱僧；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟音箫痒。乘空如履实，寝虚若处林。云雾不碍与碍同其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣，朕得之矣，而不能以告若矣。又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。
　　此言华胥之国亦与《庄子□山木》篇建德之国其意一同。盖言黄帝之治天下，始於有心而终至於无心，始於有为而终至於无为也。正命，性命也，以性为正，音之讹也。肌色焦然，言其皴黑而瘦也。昏然，言其五情爽乱，迷惑而昏也。五情，喜怒哀乐欲也。赞，合作叹。淫矣者，言其已甚如水之浸淫然，注家以淫当作深。直侍者，使令之人也。悬，锺架也。大庭，犹大内也。服形，犹今人言服气也。《淮南》云：正西曰弇州，西北曰台州。此言九州之外，犹佛言西渠泥南阎浮也。斯，离也。齐国，中州也。斯齐国，言去中州千万里也。自然，无心也。无向背逆顺，言其心无取舍也。入水不溺，入火不热，无入而不自得也。斫挞无伤痛，指擿无痟痒，言其虽有形犹无形也。碍与碍同。神行者，其行无迹也。天老、力牧、泰山稽，黄帝三臣名也。登假者，犹言登遐也。假，当作遐。《庄子》中多有此意。以此列子比庄子，人谓胜之，恐亦未然。
　　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女；不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，原悫为之使，不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰。而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。
　　此段之语，多与《庄子》同其意，只形容无为之治而已。心如渊泉者，言如止水也。不偎，不偎曲也，与不爱同。不畏不怒，言其和也。不施不惠，无所与也。不聚不敛，无所取也。物既自足，而我无所愆。愆，欠阙也。字育，禽兽生育也。札伤，疾疟也。物无疵疠，无疾痛也。鬼无灵响，言无妖异也。灵怪影响，皆鬼之妖也。与《庄子□逍遥游》篇同。
　　列子师老商氏，友伯高子，进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告，尹生怼而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：女何去来之频？尹生曰：曩章戴有请於子，子不我告，固有憾於子。今复脱#1然，是以又来。列子曰：曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎？姬，将告女所学於夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一盻而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑，七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友；内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三，汝之片体将气所不受，汝之一#2节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。
　　不省舍，言不归宿也。怼，怨恨也。以十请而不告，欲辞归也。不命之退，听其自去也。又往从之，去而复来也。章戴，尹生之名也。姬音居，声之讹也。夫子，指老商是也。若人，指伯高子也。三年，而心无是非之念，口无是非之言者，以静默自守，恐自动也。庚者，更也，向也。去是非利害之念，绝是非利害之言，今复有之，而此心已定，无不出於正也。从，听从也，所念所言，皆听其自然，而无容心於是非利害之间，是心与理一无复决择也。横，纵也，纵心所念，不涉思惟也。纵口所言，横说竖说皆可也。放纵自由，不复知有是非利害，则心与理化而忘之矣。此四节，正学道工夫次第也。在内既与理化，则动容周旋之间亦与俱化，故曰内外俱进矣。至如眼、耳、鼻、口，无不同者，此化而忘之之时也。释氏谓之六用一源，亦是此意也。干，身也。干壳，即蝉身之壳也。木叶干壳，言不知有其身也，忘其身而后可以乘风也。汝之怼憾如
　　此，是身心之累未忘，则片体一节天地且不能受载，况浑身乎？此章盖言其御风之学必至於视身如无而后可也。此非虚言，唯学道者方知此语之为实也。
　　列子问关尹曰：至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至於此？关尹曰：是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬，鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也，物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其炁，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉？
　　关尹，名喜，见老子者。此非师友相传之言，则是借其名以为说。关尹子自有书，虽其书为后人所杂，而中间绝到之语非诸子所及也。潜行不空，言行於空中如实地也。万物之上，言其高也。纯气之守，今养生之学者亦如之，守以无心则可，非智巧所及，非果敢之勇所能也。《庄子□达生》篇亦有此语。此是其一宗学问相传之语，却是一件大条贯。姬，居也；鱼，吾也，音之讹也。像貌声色，有形之物也。若皆囿於有形之间，则何以相远？惟无心则超乎万物之上也。先者，造化之始也。奚足以至乎先，言囿於有形则不足以知造化之始也。前言貌像声色，此只言是色而已。四字之中只掇一字，文法也。不形者，未见气之先也。无所化者，造化未萌之始也。造者，物之所自出也。止者，在也。若未知不形无所化之妙，但以得於物者而穷之，焉得为至到之见乎？正者，极至之谓也。不深之度，谓只在面前，至浅近而人不见也。无端，无始也。度，法也。纪，统也。言此即目前之法而却不知所始也，藏隐而不知也，如夫子以我为隐也。万物之终始，物之所造，皆造化也。一其性，养其气，含其德，只是纯一静定而已。以理言则为性，以生言则为气，以得之於己者则为德。其天守全，言其纯一者不汨也。无退郄者，定也。纯一而定，则外物皆不得以动之。故曰：物奚自入焉？
　　夫醉者之坠於车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慑。彼得全於酒而犹若是，而况得全於天乎？圣人藏於天，故物莫之能伤也。
　　此数语与《庄子》同。犯害，即坠也。乘车之时与坠车之时皆醉而不知，无所恐惧，故其神全。惟其神全，虽有所伤而病，亦不至死。遌物，不为物所迕也。不慑，不惧也。藏於天，无心而忘己也。故以此喻之。此数语极为精密。
　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓，当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？於是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰；夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝休然有恂目之志，尔於中也殆矣夫。
　　此段与《庄子□田子方》篇全同。引之盈贯，开弓而至满也。前手直而持平，可以致一杯水於其肘上，言定也。发，射也。适，去也。沓，重也，又也。矢方去而矢又在弦上。沓於弦上者，才去而方来之，矢又寓於弦上矣。此言一箭接一箭，如此其神速也。象人，木偶人也。背逡巡者，言面向高山，背临深渊，退而未已之意，故曰逡巡。三分其足，一半在岸，二分垂於虚处，可谓危之至，而伯昏能之者，即所谓纯气之守也。履地而射，射之常也，故曰：非不射之射也。神能守一，则虽上窥青天，下至黄泉，挥斥乎八极，其心亦无所变动。若於险夷境界休，犹然而恂其目，则是未知至人之学也。以此为射而欲求中的之精义，亦难矣。故曰：尔於中也殆矣哉。怵，惧也。徇，动也。恂目，动目也。殆，难之意也。
　　范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠於晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者俾於朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相浚。虽伤破於前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生、子伯，范氏之上客，出行，经垧外，宿於田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘於饥寒，潜於牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。子华之门徒皆世族也。缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目熏黑，衣冠不检，莫不眲仍吏反。之既而狎侮欺诒，挡止两反扌必必结反挨倚海反抌勇主反，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫於戏笑。遂与商丘开俱乘高台，於众中漫言曰：有能自投下者赏百金。众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬於地，骨几骨无石为。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：彼中有宝珠，泳可得也。商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：若能入火取锦者，从所得多少赏若。商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。商丘开曰：吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一於此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富，吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也，心一而#3物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热。惕然震悸矣。水火岂复可近哉？自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也，动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之。
　　此段形容个诚字极精切，看得此意尽，则可以学道。私名，私亻业也，浙江人谓之私身是也。口所偏肥，言恶而咀啮之，晋国视其好恶而升黜其人。智鄙，智愚也。伤破，争竞有所伤损也。一国之人，当时以此成俗。禾生、子伯、二客名也。垧外，野外也。田更，野老也。三老、五更，皆老者之称。衣冠不检，言其破碎不整也。眲，轻视之意。挡、扌必、挨、抌四字，皆戏侮而推打之也。单惫，言戏侮之力罢尽也。漫，言等闲说也。骯骨无石为，无所毁伤也。淫隈，水盘涡处也。昉，始也。始令其同客衣帛食肉也。埃不漫，烟埃不能眯迷之也。吾诚之无二心，言信而不疑也。不知形体之所措，忘其身也。不知利害之所存，不知世之有患害也。其心既一，则物无迕於己者。今既知子党之言为欺诞，则内之疑虑已生，外之观听已惑。回思前日之蹈水火，幸而不焦溺尔。此意盖言心才尽，则利害祸福皆不足以动之，有一毫计虑之思，则难矣。禅家有渗漏三字极佳。乞兄马医，其心苟诚，皆可学道，所以见之必下车也。此亦《圆觉经》不轻初学之意。至信，即至诚也。信伪，谓信人之伪言以为诚犹且若此，而况真诚者乎？