冲虚至德真经鬳斋口义

　　詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆莜为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼於百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸰於青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钓，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运於一握，将亦奚事哉？楚王曰：善。
　　詹何之钓，蒲且子之弋，与偃偻丈人之承蜩旨意相类，盖言治国、治天下若平其心，无强、无弱、无轻、无重，则弱可以制强，轻可以制重，此即《老子》柔能胜刚之论也。
　　鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干#6府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长。今为汝攻之，何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足於谋而寡於断。齐婴志弱而气强，故少於虑而伤於专。若换汝之心，则均於善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初，二人辞归。於是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辩於扁鹊。扁鹊辩其所由，讼乃已。
　　此章形容心禀於气，人有不得而自由者。其言亦有深味，虽似迂阔而不迂阔。若明道曰：一百四病，皆由他心，须由我始得。此语又高然。列子之喻，气质之性之心也，明道之言，理性也，必以理性化气质之性，而后心可自由。
　　瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧#7弦，三年不成章。师襄曰；子可以归矣。师文舍其琴，叹曰：文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得於心，外不应於气，故不敢发手而动弦，且小假之，以观其后。无几何，复见师襄。师襄曰：子之琴何如？师文曰：得之矣。请尝试之。於是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹锺，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄锺霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦以蕤羹宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，醴泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：微矣，子之弹也。虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加矣，彼将挟琴执管而从子之后耳。
　　不成章者，言未能成一曲也。柱指，安指也。钧弦，调弦也。不在弦，不在声者，心未安也。得於心应於手，则遗其器也，未能如此，所以不敢动弦也。小假者，小宽也。观其后，看此后如何也。当春为秋声而秋气应，当秋为春声而春气应，当夏为冬声而冬气应，当冬为夏声而夏气应。商弦属秋，角弦属春，羽弦属冬，征弦属夏，宫为中声，故和气应。琴有五弦，一弦主一声。此曰叩某弦者，非调其一而废其四，盖某曲以商为主，某曲以角为主也。此意盖言音声之妙可以通造化而已。师文之见师襄，其言似在一日之间，安得通四时而并叩并应乎？以此而观，可知其为寓言也。微矣，子之弹者，言子之弹琴微妙极矣。清角，乐名也。挟琴执管而从子后者，言彼师旷、邹衍当从学於汝也。
　　薛谭学讴於秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯於郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门鬻歌假食。既去而余音达梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之，故雍门之人至今善歌哭，效娥之遗声。
　　抚节，按拍也。匮，乏也。鬻歌假食，卖歌以求食也。发之，谢而迭#8送之也。此语亦有见於《孟子》者。因师文鼓琴之说，又及讴者之事，而并记之，皆言工技之能神妙也如此。技能如此，则学道者岂不有至神至妙之事乎？此又其言外之意也。
　　伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山#9。锺子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水。锺子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游於泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，善哉，子之听夫。志想象犹吾心也。吾於何逃声哉？
　　霖雨崩山，皆琴曲名也。志所想象，言子期也，谓其心与己心同也。声出於心，汝既心与己同，宜乎知其声也。於何逃者，言不可隐也。此必古来相传之说，取而入其书，盖言天下之事无精无粗，皆有造於神妙者。
　　周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：若有何能？偃师曰：臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。穆王曰：日以俱来，吾与若俱观之。越日偃师谒见王，王荐之，曰：若与偕来者何人？对曰：臣之所造能倡者。穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。巧夫镇其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节，千变万化，唯意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招#10王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆传会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青#11之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也。而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：人之巧乃可与造化者同功乎？诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。
　　弇山，又在昆仑之西。荐之，进之也。《汉书》搢绅，搢亦作荐。日以俱来，明日与同来也。趣步俯仰，皆实如人然。信，实也。巧夫，叹其工能之巧也。镇，擪也。擪其口而使之歌，则皆合律，捧其手而使之舞则应节。始者以为实似人，既久则宛如实人也。盛姬，群多之姬也。招，戏之也。谛，审也。料，点检之也。合会复如初，既剖散而复合其歌舞又如初见也。木人而能行能舞犹可也。声何从出？此意盖言人之一身亦是假合而成，目应於肝，足应於肾，口应於心，何尝由我？释氏四大之说亦类此。人之巧乃能夺造化，况造化之巧乎？贰车者，副车也。云梯，攻城之具也。飞鸢，亦木为之也。此与雪峰木球相类。自谓能之极者，言般输、墨翟自谓极巧。比之偃师，又不足言技能矣，所以终身不敢自称其艺。时乎而执规矩者，谓轮翟二子皆废弃工技，不敢复为，时乎不得已而后执之也。东门贾、禽滑厘，两人名也。
　　甘蝇，古之善射者，毂弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射於甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射於飞卫。飞卫曰：尔先学不瞬，而后可言射矣。纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺，二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：未也，亚学视而后可。视小如大，视微如着，而后告我。昌以牦悬虱於牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝，以告飞卫。飞卫高蹈批膺曰：汝得之矣。
　　牵挺，机下之挺，随足上下者也。锥末虽倒訾，而不瞬，《孟子》所谓不目逃也。亚学，亚次也，更也，使其更学视也。虱既如车轮，则他物皆如丘山矣。燕角之弧，以燕之角为弓；朔蓬之簳，以朔之蓬为干也。此弓矢之精也。视虱如轮而后可射，此精艺者，必然如扁鹊学医，隔墙而见人，尤异矣。此世间所有之事，不精於学者不可与议也。
　　纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇於野，二人交射，中路矢锋相触，而坠於地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢，既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。於是二子泣而投弓，相拜於涂请为父子，克臂以誓，不得告庶於人。
　　交射中路者，於涂中互相射也。彼此之矢相触而落於地，尘亦不起，亦其平落地也。以棘刺之端而扞其来矢，亦相值而无差池也。克臂者，削其臂以为识而誓也。此说似迂。向游淮，识轩路分者，其年已近七十矣，《春秋大阅》第一筹，年年得之。渠尝云：初收王辛时，相遇於六安山间。王辛执弓欲射之。轩之手中只有一条短木枪，呼辛而谓之曰：我在此许汝发三矢，若射我不中，汝即降我，我同汝见赵制置，管取做官人。辛发三矢，皆为木枪所击而落地。辛遂拜之。王辛后为光州武定都统。及某至安丰，有王辛旧将亦言此事，与轩语一同。轩忘其名矣。然则纪昌、飞卫之相射，岂得谓诬乎？
　　造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑；泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：古诗言，良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。造父曰：唯命所从。泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：子何其敏也？得之捷乎。凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，应之於心。推於御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度於胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得於中心，而外合於马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。得之於衔，应之於辔；得之於辔，应之於手；得之於手，应之於心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之。
　　泰豆，亦古之善御者也。裘箕，古语也，已见《学记》。学弓先学箕，皆竹器也。冶，攻金也，与裘何预？此语素难通。然《考工记》有裘氏，不知所主何事？此官既缺，恐当时所职或有近於冶者，今不可知矣。先观吾趣者，使学其行步也。得之捷者，言其速成也。辔街，唇吻在马者也。胸臆，掌握在人者也。履绳而旋者，其路虽如绳之小，亦可以转旋也。曲中者，妙於中也。气力有余御者，不劳也，犹《考工》曰其衽不蔽之意也。心闲身正者，御之从容也。二十四蹄，六马之车也。所投无差，马行不乱也。辙，轨也，车所行之道也。车外无余辙也者，车行不越乎辙之中也。蹄外无余地者，蹄不乱则其地不多也。山谷虽险，原隰虽平，我视之皆一同也。履木而行，其说似迂，观今人缘竿履绳而蹑展者，则知世间自有此事。列子言此，不过以为人间之技且有此神妙，况学道乎？
　　魏黑卵以昵嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之雠。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趣，虽怒，不能称丘以报之，耻假力於人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫。筋骨皮肉，非人类也。延颈承刃，披胸受矢，铓锷推屈，而体无痕挞，负其才力，视来丹犹雏毂也。来丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？来丹垂涕曰：愿子为我谋。申他曰：吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知其有。所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，旦夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃焉有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光；方夜见光而不见形。其触物也，验然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施於事，匣而藏之，未尝启封。来丹曰：虽然，吾必请其下者。孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉，来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子於门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予？来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：畴昔来丹之来，遇我於门，三招我，亦使我体疾而支强，彼其厌我哉。
　　昵嫌，私怨也。气甚猛，威甚锐也。形甚露，骨立也。顺风而趣，其行弱也。悍志绝众，其志勇悍过人也。痕挞，痕迹也。雏鷇，初生之禽也。易子过矣，甚轻汝也。三剑之名，方言厌胜之术也。泯然无际者，泯没而不见边际也。将旦昧爽之交，日初出之时也。旦夕昏明之际，日将入之时也。旦夕，犹言日暮也。昏明，欲昏而欲明也。昼则见影，夜则见光，，只有光影而无形也。马善，合作騞。騞然，微有声者。请其下者，求其第三剑也。因其醉而斩之，疑其已死，遂趋行而退回也。击之如投虚，剑已过如无物也。蚩与痴同。丹之三击，彼以为三招，如儿戏也。嗌疾，喉急也。支强，肢体强急而不柔和也。盖言厌胜之术自有神异，而况学道乎？以此说而入其书，皆有意存焉，非徒夸诞大言也。