无上妙道文始真经

　　釜者，化也。
　　道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。知道无气，能运有气者，可以召风雨。知道无形，能变有形者，可以易禽兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰力古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮。人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝。物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴。知气由心生，以此吸神，可以成炉冷。以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。
　　人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能花，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能化万物。今之情情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散。有合者生，有散者死，彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮亭自若#37。
　　有诵呎者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御气，变化万物。惟不诚之人，难於自信，而易於信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。
　　人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。
　　青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化，圣人宾事去物，岂不欲建立於世哉，有形数者，惧化之不可知也。
　　万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。
　　爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人能见之於着，不见之於微#38，贤人见之於微，而不能任化，圣人任化，所以不化#39。
　　室中有常见闻矣，既而之门之邻，之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。譬如大海，能变化亿万蚊鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我，无死无生。
　　天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为条，条或化为恩，是以圣人居常虑变。
　　人之少也，当佩乎父兄之教，人之壮也，当达乎朋友之箴，人之老也，当警乎少壮之说，万化虽移，不能厄我。
　　天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云，须臾变灭，金玉之性，历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。
　　二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。
　　八筹
　　筹者，物也。
　　古之善搽曹灼龟者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以惟道#40。
　　水港，故蕴为五精，火飞，故达为五臭，木茂，故花为五色，金坚，故实为五声，土和，故滋为五味，其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地问，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我，我不知物。
　　即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之。爱从之，则精从之，盖心有所结，先凝为水，心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿药女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。
　　乌兽俄哟哟，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄萧萧，天地不能留，圣人不能击，有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不柠则不呜，偶之在彼，奇之在此，柠不手则不击。
　　均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道，不见物，一道皆道。不执之即道，执之即物。
　　知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
　　九药
　　药者，杂治也。
　　勿轻小事，小隙沉舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人又无能必者事，惟去事离人，则我在我，惟可即可，未有当繁简可，当戒忍可，当勤堕可。
　　智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。
　　天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿日外物然后外我，勿日外我然后外心#41道一而已，不可序进。
　　谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。
　　目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一身为耳也#42。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。
　　善今者可以行古，善末者可以立本。
　　狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。
　　函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。
　　鉼有二窍，水实之，则倒泻，闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。
　　人之有失，虽已受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。
　　古今之俗不同，束西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。
　　有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外，故久；德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离；事交者，合则离。
　　勿以拙陋日道之质，当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明，勿以傲易曰道之高，当乐和同，勿以汗漫日道之广，当乐要息#43，勿以幽忧曰道之寂，当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。
　　不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽道己，不可讪谤德己，不可鄙猥才己。
　　困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷，伏天下之勇者，不在勇而在怯。
　　天不能春莲冬菊#44，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。
　　操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。
　　谋之于事，断之以理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。
　　金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。
　　人不明於急务，而从事於多务它务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。
　　天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。
　　昔之论道者，或曰凝寂，或日邃深，或曰澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。
　　圣人大言金玉，小言桔梗芣苜，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。
　　言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。
　　事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为医#45。疑当作翳。
　　不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。
　　圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。
　　人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
　　言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者不泥不辩。
　　圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。
　　无上妙道文始真经竟
　　#1『城都』，当为『成都』。
　　#2造玄，《关尹子》（载《丛书集成初编》）和《文始真经注》（载《道藏》维字号）皆作『通玄』。
　　#3而不穷乎，《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不穷也』。
　　#4此句，《关尹子》作『而即有言有行者，求道」，《文始真经注》作『而即有言有行求道』。
　　#5两精相博，《关尹子》和《文始真经注》皆作『两精相搏』。
　　#6有去之者，《关尹子》和《文始真经注》皆作『有示之者』。
　　#7刃不伤手，《关尹子》和《文始真经注》皆作『刃不伤人」。
　　#8此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『可以理财』。
　　#9此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『其声斐斐然一。
　　#10此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『世之愚拙者』。
　　#11此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『事则莱布』。『焚」字衍。
　　#12锯《关尹子》和《文始真经注》在『胡然彻彻尔』之后，尚脱『胡然堂堂尔』一句。
　　#13锯《文始真经注》，在一故神者魂藏之』句后，尚有『惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄』句脱漏。
　　#14此句，《关尹子》作『则无有一物可役我者』；《文始真经注》作『则无一物可投我者』。
　　#15此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『钝魄为毛』。
　　#16此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『如锁之交』。
　　#17此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『不存而己矣』。
　　#18此句，《关尹子》作『魂者木也』。
　　#19此句《关尹子》和《文始真经注》皆作『故所见人同』。
　　#20此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『人之厌生死超生死者』。
　　#21此句，《关尹子》和《文始真经注》作『或日当皆喜者』。
　　#22『奇鬼摄之』句后，《关尹子》和《文始真经注》尚有『心蔽药饵者，物鬼摄之』句。此脱。
　　#23『或解奇事』句后，《关尹子》和《文始真经注》尚有『或解异事』。
　　#24『不知所以然而然』句后，《关尹子》和《文始真经注》尚有『惟不知所以然而然」句，此脱。
　　#25锯《关尹子》和《文始真经注》，在『则知道无物』句后，尚有『知道无物』句，此脱。
　　#26『故物我交心生』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『物我交心生』。
　　#27『尔所谓利害是非J，《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔所谓利害是非者』。
　　#28『善吾识者』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『善去识者」。
　　#29『譬犀望月，月影入角』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『譬如犀牛望月，月形入角』。
　　#30『何况非情』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『何况于情』。
　　#31『而不役无气』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『而不能役无气』。
　　#32『皆心中所歉』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『皆心有所歉』。
　　#33二校本在此句之下，尚有『彼痛异我痛』句，此脱。
　　#34此二句，《关尹子》作『世之人以暂见者为梦，久见者为觉』，《文始真经注》作『世之人以暂见为梦，久见为觉』。
　　#35『尔族何氏』，《关尹子》和《文始真经注》皆作『尔何族何氏」。
　　#36玉味，《关尹子》和《文始真经注》皆作『五味』。
　　#37『邮亭自若』，《关尹子》和《文始真经注》皆作内邮常自若】。
　　#38此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『不能见之于微』。
　　#39此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以无化』。
　　#40《关尹子》和《文始真经注》皆作『所以为道。』
　　#41此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『勿日外形然后外心」。
　　#42此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『是执一声为耳也』。
　　#43此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『当乐要急』。
　　#44此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『天不能冬莲春菊』。
　　#45此句，《关尹子》和《文始真经注》皆作『为梗为翳』。
　　