历世真仙体道通鉴

　　安昌期
　　安昌期，昭州恭城人，少举进士。宋仁宗皇佑中，朝廷平侬智高，推恩二广，凡进士曾试礼部者，皆特试於庭。昌期因是得官，为横州永定尉。以事去官，遂不复仕，独与一童游广束，放浪山水问。同年有胡浚者，曲江人，嘉佑中为惠州海丰令，昌期往过之，留甚久。杯酒间多为嬉戏小技，娱悦坐人。因结纸数纽，覆而咒之，良久器遂动，徐徐启之，皆为鼠矣，咀嚼举动如真。复覆之，则依然结纸也。时采山药嚼而吐之以示人，皆如胶饴。或通夕不寐。尝指其童谓人曰：勿轻此童，他日与吾偕隐。英宗治平二年，复携童游广州清源县峡山寺，谓僧曰：久闻峡山有和光洞，故来游。遂与童俱往，数日不返。僧疑其为虎所噬，率僧仆数辈遍求之，了无所见。洞前见有诗石壁上，曰：蕙帐相辞去，猿揉不忍啼。琴书自为乐，朋友孰相擭。丹鳌非无药，青云别有梯。峡山予暂隐，人莫拟夷齐。后题云：前横州永定县尉安昌期笔。
　　陈景元
　　道士陈景元，字太虚，师号真靖，自称碧虚子，建昌之南城人。师高邮道士韩知止，已而别其师，游天台山，遇鸿蒙先生张无梦，授秘术。自幼读书，至老不倦。凡道书，皆手自校写，积日穷年。初游京师，居醴泉观，众请开讲。宋神宗闻其名，诏即其地设普天大醮，命撰青词以进。既奏，称善得旨，赐对天章阁，遂得今师名。又改章服，累迁左右街副道录。己卯，乞归庐山葬亲，诏赐白金助之，行李无他物，百担皆经史也。所居以道儒医书，各为斋馆而区别之，四方学者果从其游，则随所类斋馆相与校俨，於是人人得尽其学，所役二奴，日黄精、枸杞，驯而不狡，真有道之役也。大臣王安石、王珪喜与之游。初归庐山，与安石别，安石问其乞归之意，景元云：本野人，而今为官身，有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。安石出其语，书几间，曰：官身有吏责，触事遇嫌猜。野性难堪此，庐山归去来。复书其后云：真靖自言如此。景元喜作正书，祖述羲之《乐毅论》《黄庭经》，下逮欧阳询《化度寺碑》耳。年七十，沐浴改衣，钧语长啸一声，正坐而逝。其语云：昔之委和，今之蜕质。非化非生，复吾真宅。世乃悟其尸解。有注《道经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、文集二十卷、《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》，传於世。
　　刘玄英
　　刘玄英字宗成，号海蟾子。初名操，字昭远，后得道改称焉。燕地广陵人也一云大辽人。以明经擢第，仕燕主刘守光为相，素喜性命之说，钦崇黄老之教。一日忽有道人来谒，海蟾乃邀坐堂上，待以宾礼。问其氏族名字，俱不对，但自称正阳子。海蟾顺风请益，道人为演清静无为之宗、金夜还丹之要。既竟，乃索鹦卵十枚，金钱十文。以一文置之几上，累十卵於钱，若浮图之状。海蟾惊异之，叹曰：危哉。道人曰：人居荣禄之场，履忧患之地，其危有甚於此者。复以尽其钱擘破为二，掷之，遂辞而去。海蟾因此大悟。是夜命家人设宴，弃掷金玉。翌早解印辞朝，易服从道，有诗云：抛离火宅三千指，屏去门兵十万家。纪当时之实也。一日一遽辞燕地，远泛秦川，陶真於泰华之前，遁迩於终南之下，韬光隐晦，人莫测其所以然。一云为燕丞相，一旦遽悟，弃官学道。后遇吕洞宾，得金丹之秘旨。自此往来终南泰华问。复结张无梦、种放，访陈希夷先生，为方外友。亦问作诗，有诗集行於世。其咏修炼，则有还金篇行於世。后隐代州之凤凰山。宋仁宗天圣九年，游历名山，所至多有遗迩。一日於州寿宁观题古诗十出，云：醉走白云来，倒提铜尾秉。引个碧眼奴，担着独壶瘦。自言秦世事，家住葛洪井。不读黄庭经，岂烧龙虎鼎。独立都市中，不受俗人请。欲携霹雳琴，去上芙蓉顶。昊牛买十个，溪田耕半顷。种林酿白酝，总是仙家境。醉卧松阴下，闲过白云岭。要去即便去，直入秋霞影。仍自写真其傍，撮襟书龟鹤齐寿四字，题云：广陵闲民刘某书。至凤凰山来仪观，亦自写真，飞白清安福寿四字。所画五星，惟土宿尚存。其所写真，幅巾黄衣，右肩挑酒瓢，左肩提布囊，破绽处补之，气钧言澹，人望之知为有道者。又尝於成都府青羊宫泼墨成寿山福海四字。二处相隔地里，寿宁至来仪仅两舍，西蜀至代数千里，皆同日时而书之，以示分形散景、神变无方之妙。丹成尸解，有白气自顶门出，化而为鹤，飞而冲天。《全真传》云：十二月二十四日降世，十一月二十七日上升。不记何年。大元至元六年正月，褒赠海蟾明悟弘道真君。
　　张用成
　　张伯端，天台人也。少无所不学，浪边云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年，陆龙图公谈镇益都，乃依以游蜀。遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作悟真篇，行於世。尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇，雅志契合。紫阳曰：禅师今日能与同游远方乎？僧曰：可也。紫阳曰：唯命是听。僧曰：愿同往杨州观琼花。紫阳曰：诺。於是紫阳与僧处一争室，相对暝目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至，绕花三匝。紫阳曰：今日与禅师至此，各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而觉，紫阳云：禅师琼花何在，僧袖手皆空，紫阳於手中拈出琼花，与僧笑玩。紫阳曰：今世人学禅学仙，如吾二人者亦问见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰：彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？紫阳曰：我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。弟子曰：唯。紫阳常云：道家以命宗立教，故详言命而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙傅大士。诗云：六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。锺离正阳亦云：达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。以此知释迦性命兼修分晓，其定中出阴神，乃二乘坐禅之法。奈何其神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙。一念差误，则透灵别壳异胎，安能成佛，是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎夺舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故日鬼仙。虽日仙，其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云：惟以佛乘得灭度，无有余乘。又曰：世问无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器分量不同，所以释氏说三乘之法，道家分五等仙、三千六百傍门法也。锺离真人云：妙法三千六百门，学人各执一为根。岂知些子神仙诀，不在三千六百门。此正释迦所谓惟一佛乘得灭度之意也。一云：英宗治平中，龙图陆公帅桂林，取紫阳帐下典机事，公移他镇，皆以自随，最后公薨於成都，紫阳转徙秦陇。久之，事扶风马默处厚於河束。处厚被召，临行，紫阳以《悟真篇》授之，曰：平生所学，尽在是矣，愿公流布此书，当有因书而会意者，后处厚出为广南漕，紫阳复从之游。於元丰五年三月十五日，趺坐而化，住世九十九岁。有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子用火烧化。得舍利千百，大者如英实焉，色皆钳碧。群弟子至，遂指谓曰：此道书所谓舍利耀金姿也。后七年，刘奉真遇紫阳於王屋山，留诗一章而去。徽宗政和中，紫阳一日通名姓，谒黄公冕仲尚书於延平。黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣。语不契而去。继后，寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言。其中大略，紫阳自谓昔与黄皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，遂谪於人问。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人，冕仲日紫元，于公日紫华。一时被谪官吏，皆已复於清都矣。今用成又证仙品，独冕仲沉沦於宦海，凡当为人十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。紫阳故叔仙契，力欲推拔，而黄公竟不契。以殁，惟目号紫元翁而已。九皇不载于天宫，即微星也。度弟子不一，其弟子白龙洞刘道人，名奉真，白日飞升，即建康府刘斗子也。
　　马自然
　　马自然，不知何许人也。少习修真炼气之方。年六十有四，至建昌酒炉，见四道人，衣百结，而仪观甚伟。有童在傍，自然问其氏名。答曰：锺离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子也。自然大惊，仆仆往拜之。锺离真人曰：汝骨气异凡曹，吾数十年求可教者，莫尔及也。俄与吕陈二公偕去，曰：尔有师矣。独海蟾留乃为自然演金丹之秘，曰：杳杳冥冥，其中有精。恍恍惚惚，其中有物。物非常物也，精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。夫能抱元守一，回天关，转地轴，则阴阳会而乾坤合矣。於是开坎离之户，使龙虎交噬，入戊己之变化，此上天之灵宝，妙中妙者也。是法者。人皆有分焉，惟其识昧神昏，沉湎爱欲。或知之而未达，闭息孤坐，存神入妄，漱津则咽唾，导引则劳形，辟谷则中馁，吐纳则召风邪，外荒则烧铅汞，内荒则淫阴丹，如是中不炼而神不存矣。自壮而趋老，自老而趋死，如六骥抉隙，亦可哀哉。尔当求精於杳冥，求物於恍惚，形神洞达，与道合真。自然闻其言而师之，遂得道。后游庐山，酣寝石上，逾六旬。莞者过，始惊寤之。俄去，入合皂山，登紫房，访清虚。时复往来市道上，着蓑裳，冠箸笠，持大铁杓化钱。市酒，醉则徜徉山泽间。其后不知所终。
　　石泰
　　石泰，常州人。字得之，号杳林，一号翠玄子。遇张紫阳，得金丹之道。初，紫阳得道於刘海蟾，海蟾曰：异日有为汝脱绶解锁者，当以此道授之，余皆不许。其后紫阳三传非人，三遭祸患，誓不敢妄传，乃作《悟真篇》行於世，曰：使宿有仙风道骨之人，读之自悟，则是天之所授，．非人之辄传矣。中罹凤州太守怒，按以事，坐鲸。窜，经由合境，会大雪，与护送者俱饮酒村肆。杳林适肆中，既揖而坐，见邀同席。杳林笑顾，为此众客方欢。彼客未成饮，盍来相就，於是会饮，酒酣，问其故，具以告。杳林念之曰：邓守故人也。乐善忘势，不远千里，能迂玉趾，有因绿可兔此行。紫阳恳请护送者许之，诺，相与於合。杏林为之先，容一见，获免。紫阳德之，曰：此恩不报，岂人也哉，子平生学道，无所得闻，今将丹法用传於子，杳林拜谢，仰受付嘱，苦志修炼。道成，作《还元篇》行於世。寿一百三十七，於宋高宗绍兴二十八年八月十五日尸解。作颂云：雷破泥丸穴，真身驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。后二年，易介复见杏林於罗浮山。
　　薛道光
　　薛道光一名式，一名道源，陕府鹦足山人也。一云闱州人，字太原。尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。云游长安，留开福寺，参长老修严。严与道眼因绿：金鹦未呜时，如何没这音响？又参僧如环，得如何是超佛祖之谈，糊饼圆陀陀地，因桔梅，顿有省悟，有颂曰：轧轧相从响，发时不从他。得豁然知。桔杆说尽无生曲，井裹泥蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上圆明真实法要，机锋迅捷，宗说兼通，且复雅意金丹导养。宋徽宗崇宁五年丙戌冬，寓那县之青镇，听讲佛寺。适遇凤翔府扶风县杳林、驿道人石泰字得之，年八十五矣。发绿朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤心因异之，偶举张平叔诗曲。石丰然曰：识斯人乎，吾师也。备言紫阳传道之由，紫贤乃稽首皈依，请因受业。卒学还丹，传受口诀真要，且戒令往通邑大都，依有力者即可图之。紫贤遂来京师，弃僧迦黎，幅巾缝掖，和光混俗，颛了此事，乃注解《悟真篇》，作《复命篇》及《丹髓歌》，行世。紫贤道成，寿一十四岁，於光宗绍熙二年九月初九日尸解。作颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天。蓬莱三岛路，元不在西边。明年，沙道昭复见紫贤於霍童山。
　　陈楠
　　陈楠字南木，号翠虚，惠州博罗县白水岩人。以盘拢筵桶为生，浮湛俗间，人无知者。作盘拢、钟桶颂。盘拢颂云：终日盘盘圆又圆，中问一位土为尊。磨来磨去知多少，个裹全无斧凿痕。钟桶颂云：有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空。其言下超悟如此，根器概可想见也。后得太乙刀圭金丹法诀於毗陵禅师，得景霄大雷琅书於黎姥山神人。每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼之为陈泥丸。宋徽宗政和中，擢提举道录院事。后归罗浮，以道法行於世。所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符黑狐魅杀之。时披发走，日行四五百里。鹑衣百结，尘垢满身。问食犬肉，终日烂醉，莫测所如。而济人利物，效验有不可拚者。尝之苍梧，遇郡祷旱，人忧暍死，翠虚执铁鞭下渊潭，驱龙起，须臾阴云四合，雷雨交作，境．内沾足，遂为丰年。过三山大义渡，洪流湍悍，舟不敢行，翠虚浮笠而济。行钦管道上，遇群盗拉杀痪之。后三日盗散，复苏。游长沙，冲帅节执拘送邕州。去数夕，又回长沙矣。中夜坐或含水银，越宿吐视，已成白金。乞与其徒，不顾。翠虚常自言阅世四十三，然有四世见之者，湖广中人常问翠虚觅诗，但自口缕缕而出皆成文理，第不肯亲书，竟未解其故。有翠虚妙悟全集行世，及作罗浮翠虚吟。以丹法授琼山白玉蟾，其出入，玉蟾常侍左右。翠虚於宁宗嘉定六年一云四年四月十四日，在漳州赴鹤会罢，说与会主云：我当来会裹尸解。会主不以为事，遂留四句，命玉蟾题之，曰：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。今朝得路便行，骑个无角火龙。彼时玉蟾随侍在漳州梁山，翠虚与一钟桶老子，椅角入水而逝。其钟桶老子，先有一斧在地，再寻其斧，斧亦不见。玉蟾叹曰：此水解也。当日有葛县尉在潭州宁乡县见之。翠虚与尉之父为久契，因寄一书，使尉归潮达其父。后方知当日在此尸解，在彼见也。翠虚度弟子三人，鞠九思、沙垫虚、白玉蟾。