历世真仙体道通鉴

　　臣道一曰：刘文饶仕於汉朝，视民如子，盖道德之发越於外也。观其为政，怒不形颜，口不疾言，好行阴德，拯济寒困，真可为万世隐朝市而修仙者之标表。大抵积功累行，亦在兹也。《道德经》曰：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。岂非刘文饶之谓乎。
　　赵威怕
　　赵威伯，东郡人也。少好道，受业於那邓张先生。晚在中岳，授玉佩金铛经於范丘林，乃是汉楼船将军卫行道妇也，学道得仙，遂授行抱日月之道，服九灵明镜之华。得道，来入华阳内，为保命丞。《河图》云…昊楚多有得见太平者，语人云：此语不虚，此验不久。其所存明镜，非世问常法。又善啸声，若冲风之击长林，众乌之群呜。时在天市坛上长啸呼风，须臾云翔其上，或冥雾四合，零雨其蒙。保命有四丞，威伯主仙籍，并记学道者，并暴雨水灵芝草。
　　乐长治
　　乐长治，东卿司命君乡里人也。仕汉桓帝，至中书侍郎。后师中岳李先生，受步七元法。修之得道，入华阳内为保命丞。
　　刘根
　　刘根，颖川人。能令见鬼，隐於嵩山。颖川太守杜新闻之，以为妖讹，召至郡。新谓根曰：君有何能，而常惑众。根曰：仆能令人见鬼。新百：今即试看，若无鬼，汝当见诛。於是根左顾而笑，须臾，新之亡父母悉反缚於伊前，鬼乃责曰：汝为人子，不能光益我，因何累及亡人？仍语新曰：可急谢过於刘先生。新乃泣涕扣头谢根。俄顷根与鬼俱不见，莫知所之。不日，新亦卒。或云：刘根常服枣核中仁，百邪疾不复干，后汉时人。皮日休与毛公泉诗云：刘根昔成道，兹坞四百年。毡毡被其体，号为绿毛仙。因思清泠汲，凿彼窄岭巅。五色既炼矣，一勺方铿然。既用文武火，俄穷雌雄篇。赤盥扑红雾，日华飞素烟。服之生羽翼，倏尔冲玄天。真隐尚有迩，厥祀将近千。我来讨灵胜，到此期终焉。滴若破窦争，藓深余梵圆。澄如玉髓洁，泛若金精鲜。颜色半带乳，气味全和铅。饮之融痞赛，濯之神俱挛。有时饭者触，倏忽风雷颠。素粳丝不短，越罂腹甚便。汲时月液动，担处水浆旋。大献大司谏，置之铃阁前。清如介洁性，涤此扫荡权。炙背野人兴，亦思侯伯怜。也知饮水苦，愿受一缺泉。《南岳总胜集》云：刘根先生修大洞帝乙之道，游宦四方，为政有德。晚归南岳之束峰，炼真朝斗，服气祭神而玄化。
　　刘伟道
　　中山刘伟道，汉时人。学仙在蟠冢山，积十二年。仙人试之，以石重十万斤，一白发击垂之，使伟道外其下。伟道心安体悦，了无忧怖，卧在其下。十二年仙人数试之，无所不至，遂赐神丹，白日升天。
　　夏馥
　　夏馥字子冷，陈留人也。少好道，常服木和云母。后入昊山，从赤须先生授炼魂法。又遇桐柏真人，授之黄水云浆法，行之得道。馥少时被公府辟召，悬辟书於桑树乃去，其高迈如此。道成，为明晨侍郎。《后汉》及《高士传》并云：陈留圉人，少为书生，桓帝时举直言不就。性质直，不同时党J为阅人所疾，陷於党锢之限。避难，剪须发变形，逃林滤山中，为人治作。后还家，杜门不出，不与人相见。党禁未解而亡。
　　范幼冲
　　范幼冲，辽西人也。曾为汉尚书郎，善解地理。受胎化易形之道，常旦旦存青白赤三气各如艇，从东方日下直入口中，抱之九十过，自饱便止。行之十年，身中自有三色之气，遂得神仙。此高元君太素内景法。《真诰》云：范监者即其人也，昔得为童初。监今在华阳中。
　　锺离简
　　锺离简，后汉人。为郎中，与弟权俱入华山三峰得道。后道备，白日升天。
　　历世真仙体道通鉴卷之二十竟
　　历世真仙体道通鉴卷之二十一
　　封衡
　　封衡字君达，陇西人也。幼学道，通老庄学，勤访真诀。初服黄连五十年，后入乌兽山采药。又服木百余年，还乡里，如二十许人。闻有病死者，识与不识便以腰问竹管药与之，或下针，应手立愈。爱啬精气，不极视大言。凡图籍传记，无不习诵。复遇鲁女生，授还丹诀及五岳真形图，遂周游天下，故山官水神潜相迎伺，而凶鬼怪物元不窜避。人或疑之，以矢刃刺御，皆不能害。常驾一青牛，人莫知其名，因号青牛道士。魏武帝问养性大略，师曰：体欲常劳，食欲常少。劳勿过极，少勿过虚。去肥浓，节酸咸，臧思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室，则几於道矣。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，以契造化之妙。有二侍者，一负书岌，一携药笋。有容成养气术十二卷、墨子隐形法一篇、灵宝卫生经一卷。笋有炼成水银霜、黄连屑等，在人问仅二百余年，后入元丘山不见。
　　王老
　　王老，不知其名，与鲁女生、封君达为友。访道游名山，於东岳之阳遇神仙乘白鹿，与侍女十许人自山中而下。知是神人，再拜以求长生之道。神仙曰：子知有安期君乎？一即我是也。子精诚动天，太上使我授汝度世之诀。《经》云：绵绵若存，用之不勤。是真道矣。言讫，升天而去。王老行之愈力，三年行及奔马，肌肤充泽，状若处子，能分形变化，坐在立亡。周游人间四海之内，时有见之者。
　　张皓
　　张皓字文明，汝南人。东汉安帝永初中，尝诏逸人为道士，皓年二十岁与选。一日，封衡召至，皓望风服膺，求启未悟。衡因观其心，遣涉于深渊，则遇绞鲸迫之，而貌不变。诱之以色，试之以财，而心不动。衡曰：可教也。於是付以《青要紫书金根上经》及神丹半两，从而戒之曰：勤则得之，替则失之，皓俯伏受命，遂入赤城山服丹行道。久之，耳能洞听，目能彻视。常有学道者来访，则或为白鹤，或为飞云，搏空游虚，隐没而莫之见。至魏明帝太和初登真。
　　王少道
　　王少道与同志李伯山，常以阴德密惠拯救於人，皆积世有道，至行所锺，累功积德，以至成仙。少道常谓人曰：功满三千，白日冲天。修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。斯言信哉，昔太极真人一日八身展转得道，葛玄七世方证仙公之任。然积善之功，上济玄祖，下流后世，岂止一身长生而已。勉哉勤哉，吾匪虚言也。俱得神仙矣。《真诰》云：其童初府有王少道、范叔胜、李伯山，皆童府之标者。少道，汉时人王逐儿也。汉时山阳太守范叔胜，北地人也。魏文帝黄门郎李伯山，李仲父也。冲父汉时为白马令，行阴德，或积世有道，中行所锺。此二府仙人，皆一进再进得入此府耳。
　　路大安
　　真人姓路名光，又名大安，西蜀大宁军内黄县人也，后徙居婆州，乃汉路温舒九世孙。於顺帝汉安元年九月十五日子时诞生，神清骨秀，发疏眼青。袭世箕裘，博通经史。历三国鼎分，晋室肇造，科目不公，仕途艰进，乃自叹曰：仆幼赛滞，时运兴废，虽有济世之才，奈何时与命违，所谋弗就。功名之念顿息，遂舍家修道。游至河阳，假舍墨予，吏曰：不可宿驿中，有妖，傥或不信，必有祸害。真人曰：吾有神剑，能斩邪怪，不必多言。遂投宿。夜半风寒凛凛，暝目视之，庭隅妖气中有妇人悲告曰：真官乞赐救彼，此乃张氏古宅，向为寇劫掠杀妾张氏而埋此也，若得收葬，方遂往生。翌日掘之，果得连环白骨，遂葬之於高陵。真人因此坚心慕道，广求济生度死之术，寻访名山。於晋武帝太康五年甲辰岁五月五日，纵步姑射，忽於古桧下见一老叟，衣黄裘，踞石而坐。进揖之曰：先生何独在此？仰而长吁，久而不答。真人礼貌尤至。久之，老叟谓真人曰：久立我傍，果何求哉？观子禄气薄，道气重，异日名与年同事俱终矣。真人闻此语，如梦得觉，乃再拜告之：弟子所求者道也。叟曰：道．者杳杳冥冥，元形元像，何以求之？再拜告曰：道固难言，愿得济生度死之术以救世，可乎？叟曰：道者妙万物而为言，常应常静，不可声求，亦不容索，惟在留神恬淡，集性希夷，元气长存，外物不扰。然后行功布气，漱液炼神，可以超凡入圣。真人曰：今日得闻诲语，心如死灰，乞望先生明教一术，度人修己。叟曰：子可教矣。遂以六天如意大法经录，谓之曰：依此行持，济生度死，妙用难思，子宜秘之。叟就拂袖而去，追之莫及。复反顾，谓真人曰：修半纪相会。真人自是往华山仙掌峰修炼。至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验。至永康元年三月。秦地血雨降，妖星昼见，疫毒流行，民遭横夭。真人敬施符水，点混元灯，越三旬间方息。至永康二年正月，虎兕入城，民心摇动，莫能禁止。时王戎知相位，惠帝责之曰：卿任辅弼之重，何致此物搔我生灵？今降敕召人剿治。真人於戎，甥舅也。真人遂往揭榜，谓戎曰：某有术可禁此。戎见其甥言，遂奏帝，召入内，奏对乞与民除害，奉劫令任便行持。依混元法，摄召虎兕，自空飞至。帝愕然，真人呎水嘤之，化为蝇蟆，布气吞之，一城安静。帝喜，褒询之曰：子乃吾朝真天师也，与汉天师殊时同号，异世同功。赐以绿执朱服、青丝缅、碧玉环，及以金帛赠之。真人笑而不受，奏曰：助国救民，忍以财贿污身？遂居华山，以混元录传之丁义，以混元经传之郭璞，以混元法传之许旌阳，以混元针灸传之妙通朱仙。大安元年八月十二日，夜梦太上老君谓曰：年与名同，可以冲天，佐紫微北极大帝，职充司命真君。更宜每月三九日下降人问，察其功过，应有灾患急难，应声度之。梦觉身轻，倏忽飞举升天而去。其混元之法，今行於世焉。
　　王真
　　王真者，上党人也。年七十九乃学道，行胎息之术，断谷三十余年，容少而色美，行及走马，力兼数人。魏武帝闻之，召相见，似三十许人。意疑其诈，遂验问其乡里，皆异口同辞，多自兄童时见之者，真年已四百岁矣。武帝乃信其道，甚加钦礼焉。
　　陈长
　　陈长在纷屿山上，已六百余岁。纷屿山中人为架屋，每四时烹杀以祭之。长亦不饮食，颜色如六十岁人。诸奉事者每有疾病，即以器诣长，乞祭水饮之，皆愈。纷屿山上累世相承事之，莫知其所来及服食本末。贮屿在东海中，昊中周详者误到其上，留三年乃得还，具说之如此。纷屿其山地方圆千里，上有千余家，有五谷成熟，莫知其年纪，风俗与昊同。
　　王晖
　　道士王晖者，魏时人，白羊公子之弟子也。居华岳熊牢岭洞｀真观，常种黄精於溪侧，则虎为之耕，豹为之耘。出入亦乘虎豹，具鞯辔，行鞭策，如人乘马元异。饵黄精、苍木，积有岁时。其后以道卫传王法冲，乃尸解而去。门人葬冠履於岩左，有黄云覆其上。尝着秘诀百余言以教人，而人莫能晓。其辞曰：黄帝升鼎湖，乘素入紫烟。明精阴不久，运往驰龙旋，枯悴林将凋，鲜鳞沉深渊。游仙腾霞观，喜作岁月绵。昼占勿龟兆，夕唱良有绿。中岳镇和气，般输共成篇。若能思得之，赐与金一鉼音骈。
　　昌季
　　昌季，不知何许人也。入山担柴，崖崩堕山下，尚有微气。其妇来见之，涕泣哀恸，仙人尹伊闻之，怆然谓妇曰：吾是仙人，能治汝夫。即以药赐之，并付其方，药尽未差，可随合作也。能长服之，令人成仙。妇以药治季即愈。季合药服之千日，忽然飞升。妇流涕追之，顾谓妇曰：道与世殊，卿善自爱敬。妇慨然复合药服之三年，便复飞去，至蓬莱山见季，季曰：知卿当来尔。
　　张玄宾
　　张玄宾者，定襄人也。魏武帝时曾举茂才，归乡里师事西河蓟公，受服木行洞房白元之事。后遇樊子明於少室山，授以遁变隐景之道。昔在天柱山中，今在华阳为理禁伯。理禁伯者，主诸水雨官也《真诰》云：理禁伯官，亦保命之监国也。玄宾善谈空，云：元者大有之宅，小有所以生焉，积小有以养小元，见大有以本大元。有有亦元元焉，元元亦有有焉。所以我目都不见物，物亦不见元。寄有以成元，寄元以得元。於是元则元宅也，太空亦宅元矣。我未生时，天下皆元元也。其所论端据如此，桐柏诸仙亦不能折也。自云昔曾诣蓬莱宋晨生。宋晨生者，蓬莱左仙翁也，与其论元，粗得大意。
　　臣道一曰：夫以元之一字论道，是诚得道之妙矣。《道德经》曰：元名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徽。此两者同出而异名，同谓之玄。又曰：天下万物生於有，有生於无。张玄宾必深得其旨，而略寓於言也。
　　王中伦
　　高唐县呜石山，高百余仞，人以物扣岩石，声甚清越。晋武帝太康中，逸士田宣隐於岩下，叶风霜月，常村石自娱。每见一人着白单衣，徘徊岩上，及晓方去。宣后令人击石，乃於岩中潜伺。果来，因遽执袂请之，自言：姓王字中伦，卫人，周宣王时入少室山学道。此来频适方山，去来经此，爱此石响，故辄留听。宣乃恳乞长生诀，遂留一石如雀卵遗之，云：可辟谷。初别，凌空百余步犹见，渐渐烟雾障之。宣得石含，辄百日不饥。
　　蓬球
　　蓬球字伯坚，北海人也。晋武帝大始中，入具丘西玉女山中伐木，忽觉异香。球迎风寻之，此山廓然自开，宫殿盘郁，楼台博敞。球入门窥之，见五株玉树。复稍前，有四仙女弹棋堂上。见球，俱惊起，谓曰：蓬君何故得来？球曰：寻香而至焉。言讫，复弹棋如初。有一小者，登楼弹琴，戏曰：元晖何为独升楼？球於树下立，饥以舌舐叶上垂露。俄有一女乘鹤而至，曰：玉华云汝等何故有此俗人，王母即令王方平按行诸仙室，可令速去。球惧出门，回头忽然不见。及还家，已是建中矣，旧居庐舍皆为墟墓。因复周游名山，访道不返。