紫阳真人悟真篇讲义

　　道远矣。故曰：自称木液与金精，遇土却成三姓。又曰：离纳己土坎纳戊土，若无戊己不成丹也。
　　赤龙黑虎合西东，四象交加戊己中。
　　复姤自然能运用，金丹谁道不成功。
　　龙者，木也。虎者，金也。合西东者，金、木无令间隔也。四象者，青龙、白虎、朱雀、玄武也。戊己者，中官之土位也。交加者，是四象合於中官，若无戊己不成丹也。复者，一阳生也。姤者，一阴生也。人能於阴阳升降之初，妙其运用，与天地合符，则金丹何难之有。阴真人谓至神圣极容易者是也。
　　西山白虎性猖狂，东海青龙不可当。
　　两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
　　西者，兑也。山者，土也。白虎者，金也，是土生金，其象为虎也。东者，震也。海者，水也。青龙者，木也，是水生木，其象为龙也。然金虎在西，木龙在东，其势间隔，何以为道。是必两手捉此二兽，令其死斗，则二气感合，化成一块金霜。然龙虎为托象，两手亦寓言，固非真有所执也。亦须握固存神，使猖狂者归化，不可当者驯服，则赫赤金丹项刻而成矣。
　　华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
　　黄婆自解为媒合，遣作夫妻共一心。
　　华山者，西山也。雄虎者，刚金也，土生金之象也。扶桑者，东海也。牝龙者、柔木也，水生木之象也。东西异位，金、木异质，若不可合为一也。惟黄婆之土归於中宫，自解为媒娉，使金、木无令间隔。先举西来后合东，则二物归於一处，如夫妻共一心也。
　　月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声
　　便好用工修二八，一时辰内管丹成。
　　月盈则魄满，月亏则轮半，是上弦金半斤也。此正初七八之时，月窃日之阳魂，光明渐长，早有龙吟虎啸之象。龙属震，震为木。虎属兑，兑为金。金能生水，木能生火。金、木相克，水、火交战。故龙必吟而虎叉啸，便好用工，以修二八，则丹必成矣。何谓二八，非卯酉之二八门也，非二八为一斤数也，正是以二合八，其数为十，乃天地造化之大数、五行生成之总括也。故天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。此天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之数，弥纶天地之常经，攒簇五行之造化。学道者於此得其彻妙，则片饷工夫，玄珠成象，真人出现，金丹之成，何难之有。所以一时辰内管丹成也。
　　紫阳真人悟真篇讲义卷之三竟
　　紫阳真人悟真篇讲义卷之四
　　云峰散人永嘉夏宗禹着
　　先且观天明五贼，次须察地以安民。
　　民安国富当求战，战胜方能见圣人。
　　夫战胜之说，乃用兵之道。今修真之玄，乃登仙之道。平叔辄混而一之，后学得无异见乎。《阴符经》云：天有五贼，见之者昌。此五贼者，乃金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，五行互相戕贼，方成大道。要当仰观乎天，以明是道之妙。次须俯察乎地，以安众兆之民。何为民，盖士、农、工、商者，天下之民也。而耳、目、江、鼻、心、肺、肝、肾者，吾身之民也。国犹吾之一身也，地犹五身之地位也。人能聪明不蔽，视听不拥，五脏和平，内外交养，一身泰然，宇定光发，是民既安，国既富矣。当求战胜之功，固非逞干戈以赴敌也，亦非探战为下卫也。阴疑於阳必战，其血玄黄。人身中阴阳昼夜交战，惟圣人能以阳胜阴，不为阴邪所荡。此富国强兵之术，非圣人孰能与於此哉。
　　用将须分左右军，饶他为主我为宾。
　　劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
　　此诗学者当存思无邪之志，方可谛观，否则难会其意矣。金丹大道，以阴阳二气交感而成。一左一右，一宾一主，而又有临阵之象，何也，盖阳极则阴生，阴极则阳生，阴疑於阳必战，其血玄黄，是必用将以统其左右之军。何谓将，正心是也，饶他为主我为宾。何谓主，一阳先动时也。何谓宾，随其动而应之也。我既应之，未免有对敌之举。吾见其雷轰电闪，虎跃龙骧，混合回风，绝利一源，用师万倍，金丹奏功矣。否则动静失宜，轻於进取，则大阳流珠，其性猛烈，元气走矣，岂非丧吾家之无价珠珍乎。
　　火生於木本藏锋，不会钻研莫强攻。
　　祸发总因斯害己，要能制伏觅金公。
　　木能生火，火藏於木而不自露。人身有火，火藏於身而不自知，惟善钻研者可以夺天地之造化。故钻燧以改火，则火不在吹嘘而在钻研之工。焚身以起火，火不在外假而在修养之道。《阴符经》云：火生於木，祸发必克。是木以火而自焚，人以火而自害。惟圣人制伏此火，从其本始而制之，则觅金公以克木。况金能生水，而水又能克火。如此则木火不足为吾之祸，而反为吾之福矣，岂非善钻研之道乎。
　　金翁本是东家子，送在西邻寄体生。
　　认得唤回归舍养，配将姹女作亲情。
　　金生於巳胎，养於卯，卯属东方，是金乃东家之子也。金珏於酉，酉为西方，是金寄体在西邻也。东西虽异位，金、木必交并。一气往来，初非有异，犹婴儿、姹女结为亲情，何有东家、西邻之间。二物终归一处，以成天地之造化，此金丹之道，玄之又玄，妙之又妙也。
　　姹女游行自有方，前行须短后须长。
　　归来却入黄婆舍，嫁个金翁作老郎。
　　姹女者，太阴也。太阴者，月魄也。月魄游行，自有方位。《龙虎经》曰：三日月出庚西，分於卯酉。盖庚者，金也。月者，水也，即金生水之象也。庚既属西方，每初三晚，日始没於西方之酉，而月却随后而生於庚，是日行在前，而月行在后。在前者，光景须短。在后者，光景渐长。夫短谓日魂既沉，长谓月魄渐满也。然或短或长，昼夜相须，以成天地之造化，必得中官之黄婆，则嫁金公作老郎矣。盖黄婆者，土也，土能生金也。向者金能生水，而姹女之月魄始盈。今又土能生金，其造化无穷，故金公为老郎也。《参同》谓巍巍尊高是也。
　　纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲。
　　大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。
　　金丹大道，不过铅汞二物。铅产北方，乃天一生水之真。汞出南方，乃地二生火之妙。至真至妙，初非外假，本来面目，百姓日用而不知。非心肾也，非坎离也，非人间水火也，非凡铅凡汞也。傥夙生灵骨，因文会意，识破砂、铅，已得金丹之药物。奈何此药至灵，难为烹炼。譬之铅、锡、水银，见火飞走，如何成丹。傥不知火候，虽识砂、铅，亦无益也。盖火是火，候是候，学者以火候为一事，非也。且以外丹言之，有文火、有武火，有插火、有寄火，有周天火、有四正火，有既济火、有未济火，与内丹之火无异也。五日为一候，三候为一气，七十二候为一年，此一岁之候也。亥至子为阴交阳侯，巳至午为阳交阴候，此一日之候也。子与丑交，是阳交阴侯。丑与寅交，是阴交阳候。此一时之侯。与内丹之候，亦无异也。故平叔谓：世人纵识砂铅之正，徒得金丹之药物耳，末明火候之秘，亦等闲耳。须要修持至诚，不差时刻，金丹成矣。否则盲修瞎炼，无所师承，毫发差殊，金丹远矣。盖圣人传药不传火，不将火侯着于文也。
　　契论经歌讲至真，不将火候着於文。
　　要知口诀通玄处，须共神仙子细论。
　　甚矣，金丹之难也。得其传者，立跻圣位。非其人者，父子不传。吁，非金丹之难也，乃火侯之难也。圣人传药不传火，若魏伯阳之《参同契》诸神仙之药物论，与夫丹经歌诗，无非讲明真诠之理，可谓详矣，而火候一节，不曾明言於文字间，须遭遇圣师口传心受，则一得永得。至道不繁矣，况火是火，侯是候，世人懵然不知。然火候虽二事，而实一理。虽一理，而实二用。若不得口诀，何以通玄。饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜，故须共神仙子细论也。
　　八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。
　　若到一阳才起复，便堪进火莫延迟。
　　八月十五，秋气正中，金气正旺，其卦属兑，修真之士必於此时而留意。至一阳起后，其卦为复，是冬至之候，便当施功而进火，不可迁延，恐失时也。虽然平叔托喻如此，以明金、水相生之理，非日每年直待八月与十一月而后修丹，其余月日不可用，非也。谓一日之间自有秋旺之金精、阳生之冬至，且阳生於坎，其坎属水。水岂自生，必金而后生之。盖金至酉而帝旺，是八月也。水至子而帝旺，是十一月也。此攒年簇月，攒月簇日，横日簇时者是也。
　　一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。
　　受气之初容易得，抽添运用却防危。
　　人身与天地一同阴阳，逐日升条，阳气自夜半子时而升，阴气自日中午时而降。修真者当於此时运动天机，以合符证，不使毫厘差殊，则丹道成矣。铅鼎者，乃人身中炼丹之器。幌帷者，即云房塞兑垂帘之旨、洞宾光透帘帷之词。故平叔引而用之，谓一阳自子时始生，即受气之始，乃作丹之时。若过此以往，则有防危之患。盖铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝也。
　　玄珠有象逐阳生，阳极阴精渐剥形。
　　十月霜飞丹始熟，此时入口鬼神惊。
　　仰之弥高、钻之弥坚、瞻之在前、忽焉在后者，此儒氏之玄珠有象也。圆陀陀、光烁烁、明了了、活泼泼者，释氏之玄珠有象也。灵明宝藏、洞照乾坤、一点真如、虚室生白者，道氏之玄珠有象也。三教虽殊，大道则一。然大道无形，生育天地，黄帝遗珠，罔象得之。今云玄珠有象者，何也。盖大道从无入有，其象自着，故现出深潭日一轮者，此象也。真人自出现者，亦此象也。曰玄珠曰金丹，皆冈象中之象也，不求而自至者也。玄哉，妙哉，此象能有能无，能隐能显，时方阳生而玄珠有象，时至阴生而玄珠无象，故显於阳极之初，而隐於阴极之后。其卦为复，是一阳生於子而玄珠有象矣。其卦为剥，是六阴极於亥而玄珠无象矣。然必待十月而丹始熟者，乃霜飞凛冽之时，万物归根复命，阴极阳生，周天数足，至此丹方凝结矣。故其大如橘，甜如蜜，为交梨，为火枣，可吞可吐，如龙颌珠，如牛有黄。吕洞宾谓当时有饮刀圭，则德重鬼神钦·矣，岂非入口鬼神惊乎。
　　前弦之后后弦前，药味平平气象全。
　　采得归来炉裹煅，毁成温养自烹煎。
　　前弦者，乃上孩初七八弦也。后弦者，乃下弦二十二三之弦也。何谓弦，盖月之初生与月之退缩，其形有半，如弯弓上弦之状，当此之时，丹华澄清，金精壮盛，药味平和，气象全备。学道者必体天法象，采取吾身金水之气，煅於神炉，火候抽添，温养烹煎，不失水火之宜，则金丹成矣，奚他求哉。
　　长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
　　若使青娥相见后，一时关锁在黄家。
　　长男，震也。少女，兑也。震属木，兑属金也。西方酒者，西为金方，酒为水象，乃金生水之喻也。北地花者，北为坎水，花为铅华，乃水中铅之喻也。青娥者，青女木汞也。黄家者，黄婆中官也。《参同契》曰：丹砂木精，得金乃并。盖大道以相克为妙，金、木无令间隔。若非关锁於中官，则震在东，兑在西，何以为造化。盖木性爱金顺义，金精恋木慈仁，相吞相啖始相亲，必假中官乏土以成造化也。
　　兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。
　　到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。
　　物极必反，理势然也。故乾之上九，纯阳之极也，圣人必以亢龙有悔戒之。况金生於巳，旺於酉。木生於亥，旺於卯。是兔者，卯之木也。鸡者，酉之金也。金主刑，木主德。刑德临门者，卯酉为二八之门，乃日月出入之路，阴阳昼夜之分也。大道既以阴阳、日月为主，才到卯酉极旺之地，便当沐浴，以专气致柔，无为恬淡，使冲和元阳充塞天地之间，此心无外，自然与太虚同体，所谓百骸俱理正无为，不可更加炎火，则药物走失必倾危矣，正是抽添运用却防危也。
　　日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
　　守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
　　天地以日月为功，照临万象，昼夜不停，必以三十日交会於晦朔之时，周而复始，所以无所终穷。大道以金丹为用，烹乌炼兔，降龙伏虎，体天法象，以时易日，而夺天地之造化，亦如日月之合璧，所以长生不死。然而攒年簇月，攒月簇日，攒日簇时，要当固守城郭，战退韦魔，不兴妄想，不动情欲，自然有吉而无凶。盖胜则吉，败则凶。吉则生，凶则死。苟一战一胜，长吉无凶，所以无价珍宝在吾一身，如九转灵砂，日积月累，红光透彻，将动天地、惊鬼神矣。
　　否泰才交万物盈，屯蒙受卦禀生成。
　　此中得意休求象，若究群爻馒役情。
　　天地既交而为泰，不交而为否。泰之义者，即既济、未济之象也。水雷屯，君子以经纶。山下出泉，蒙，君子以果行育德。屯蒙之义，即阴阳生长之初，正修真持养之时也。世人求金丹，惑於抽添，迷於火候，乃以六十四卦三百八十四爻而为作用，谩劳岁月，白首无成。故平叔谓天地一交，万物便盈，当於屯蒙始生之初，保养元神，一如屯难蒙童之时，不可一毫外用其心，自然进道，则天地万物皆备於我，岂不得意，何必泥於象数而为韦爻所役乎。
　　卦有设象象仪形，得意忘言意自明。
　　后世迷人唯泥象，却行卦气望飞升。
　　太极未判，有物混成，孰为卦象耶。自天地既分，乾坤始定，则设象画卦，圣人亦不过以日月为易而已。其旨玄微，大道在是，学者不知徒泥其象而行卦气，乃用朝屯而暮蒙，朝需而暮讼，以六十四卦三百八十四爻分为三十日，而乾一坤坎离四卦为不用。又或二十九日别用补卦之法。此真怪诞，谩自劳苦。不知其卦用水电屯於早问，如何作用而象屯也。卦用山水蒙於晚间，如何作用而象蒙也。与夫水天需、天水讼之类，又有何法度可以体状之也。宜某迷迷相引，破坏大道，而辄望飞升，可谓愚迷甚矣。