紫阳真人悟真篇三注

　　又西江月一首以象闰月也
　　丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
　　不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。
　　道光曰：此道正是我达磨祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。故六祖出曹汉一派，马祖指为西江水，无非此意。但后之人无心行道，唯以口谈，佛祖无可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言。道人所适，盖欲世人先存其性，然后修命存性，即玉液练己之功，修命即金液还丹之道。愚者却谓我教，禅宗一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑迷愚，安有是理哉，要知金丹即我教中最上一乘之妙。
　　子野曰：丹是色身至宝，只斯一语，已尽大丹之旨，何用多为。
　　上阳子曰：如来妙色身，从凡世色身中来，是以金丹至宝，不在深山穷谷，当於世间法中求之。此丹一成，变化无穷，先要自性究达，方可为佛子巳上事。故道光云：修性即炼己，修命即还丹。此非时人修来生福，直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法，五千人退席，唯一龙女於世尊前，献一宝珠，证佛成道也。
　　续绝句五首以象铅汞砂银土之五行也
　　饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何事更兼修大药，顿超无漏作真人。
　　道光曰：我如来法门，悟性为先，然非上乘之妙义。金丹之道，得药为上，然必炼性为先。若以悟性为偏，万无是理。若不炼性而求药，恐致险危。
　　子野曰：《易》云：穷理尽性以致於命。是谓性命同修，是谓一阴一阳之道。若止悟性，未能了命，是谓偏阴偏阳之疾，而有抛身入身之患矣。
　　上阳子曰：世人不知仙师末后多举释氏之说者，要人必须性命兼修，后人反谤其成道之后，终须参佛，何其诳哉。彼了真如性体而不修丹者，不能成佛也。故首序云：闭息一法，与坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。故抛身入身者，难免无漏。修命之道，直入无形大药者，修命也。性命双修，形神俱妙。
　　投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
　　道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。
　　子野曰：金丹之道，一得永得，身外有身，隐显莫测，与投胎夺舍、顽空之辈不同。
　　上阳子曰：四果如须陀洹、斯陀含、阿罗汉、阿那含是也。投胎夺舍，如五祖之投周氏胎者，犹可望再世而修，缘有道信，为能不昧故也。若则一失人身，则万劫轮回矣。
　　鉴形闭气思神法，初出艰难后坦涂。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。
　　道光曰：凡此数事，皆道教之傍门尔。依此修行，不能见如来。
　　子野曰：此言出阴神之法，有屋旧移居之苦，与阳神金丹之道不同。
　　上阳子曰：闭气养息，一阴而已，饶经万劫，终落空亡，此非道也。《洞宾传》载：一日，洞宾化作一道人游庐山开先寺，见僧法珍坐禅二七年，颇有戒行。道人问曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒贪嗔痴为甚，方其坐时，谓无心。及其遇物，不能暂忘。偶着於爱，则四种心纷然莫御。若欲端坐，先炼其心。既能炼心，须伏其气。既能伏气，虽终日睡眠，而道在其中。岂专在坐乎。珍尚未悟，道人乃与珍历云堂，见一僧方酣寝，道人谓珍曰：此僧平日何所为。珍曰：打坐积功，以圆成佛。道人曰：五偕子少坐于此，试观此僧坐功。良久，珍见睡僧顶门出一小赤蛇，长三寸余，绿床自左足至地遍游，遇涕唾食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩外，度小沟，绕花若驻玩状。复欲度一小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀插地迎之，蛇见畏缩，寻别径至床右足，循僧顶门而入。睡僧遽惊觉，问讯道人及珍曰：吾适一梦，与二子言之。初梦从左门出，逢斋供甚精，食之。又逢美酒，饮之。因褰裳度门外小江，逢美女数十。欲度小江，水骤涨，不能往，遂回。逢一贼，欲见杀，走从捷径，至右门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以床足为门，以涕唾为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，以刃为贼。人之梦寝幻妄如此，人以坐而求道成佛，可乎。珍曰：为蛇者何。道人曰：此僧性每多嗔，熏染变化，已成蛇相。他日暝目，即受生于蛇矣。可不惧哉。吾吕公也，见子精诚，故来教子。珍遂随往，不知所终。世之兀坐修佛者，视此岂不愧乎。
　　释氏教人修极乐，只绿极乐是金方。大都色相唯兹实，余二非真谩度量。
　　道光曰：道无彼我，唯一而已。
　　子野曰：金者，万物之宝。煅炼愈刚，旷劫不坏。释称大觉金仙者，即金丹之道也。
　　上阳子曰：极乐者，无去无来，不生不灭。直须搅长河为酥酪，倾醍醐以灌顶，即释氏之金丹也。经云：唯有一乘法，余二即非真。仙师指色相中修行者，唯此金液还丹之道，余则无他可成佛也。
　　俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
　　道光曰：真铅真汞，不离日用之间。颠倒修之，大地俱成至宝也。
　　子野曰：颠倒之机，前卷悉以露尽。石中岂无玉，还他识宝人。
　　上阳子曰：日用常行是道。先哲云：日用与夜作一般，大修行人，须向其中细细寻思讨论。实得真师指其造化，方知尘沙可以成宝也。
　　紫阳真人悟真篇三注卷之五竟
　　紫阳真人后序
　　切以人之生也，皆绿妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从何有。夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也。道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉。然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞。达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名。道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之，以修生之要在金丹，金丹之要在神水、华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行於世有，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也。伯端向己酉岁，於成都遇师传授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾半旬。近六忆师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许尔。后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。既成而求学者奏然而来，观而意勤，心不忍怪，乃择而授之。然而所授者皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士，初再罹祸患，心犹未知，竟至於三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传於非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫绿业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者量随会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁
　　月戊寅日天台张伯端平叔再序。
　　