元始无量度人上品妙经注

　　颂曰：
　　若言诵咏作真人，个个生疑未必听。
　　不道炁存神正后，身中无限有光明。
　　参校曰：《灵宝净明度人经法》，度师九州都传太史高明大使许真君教也。万神不散曰灵，一炁朝元曰宝，纤尘不污曰净，无幽不烛曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，廉者清之极，谨者戒之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。二毋忘鉴水。鉴者，喻心；水者，喻性。心明则万法皆照，性净则五浊不归。三毋忘日录。日录者，所以修检善恶。今以日录，录日所为，不可下笔者，皆己之非也，改之为贵。四毋忘追度安镇。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓诵经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王、帝主、圣寿，安镇四方。五毋忘救治。救治之术，慈悯为先。人有病者，为其诵经行符，至诚禳却，如己父母；男女凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。六毋忘服炼。服炼之术，参同天地，效法阴阳；念念正真，存存不缺，则自然超脱，变化无方。七毋忘刚洁。刚则有守，不行非淫；洁则戒污，不贪非食；不淫则不损身之精神，戒食则不杀物之性命。八毋忘俭约。凡所衣物食用，当知皆是元始祖炁化生，灰水荡秽，不得修饰；栗麦充饥，不用珍庖。九毋忘愿约。愿者，从初入道时发心；约者，从初入道者设誓。天地神明司之，毋辄中变；洞神有科，不可不慎。十毋忘师友。师者，所以教；友者，所以劝。教汝者似父，劝汝者似兄。孰为父兄可不钦重而委弃之乎？又曰得此法者，上则飞升，次则度世，或得尸解。务在观心，无心乃见真心；观形，无形乃见真形。心形俱无目入，无形之道则大定，神光湛然，见玉清境；此飞升法也。又按《升真识神篇》曰：学道超真，乘云飞升，天书来降，仙官奉迎。仙官为谁？诸位真人双龙□车，力士捧旌，前呵后卫，大力天丁、玉童玉女执绶执印，银珰小臣口传帝命；於此无悸，於此无惊，自然魂魄受炼朱陵。朱陵大将流金火铃，入天之界。天有四门。东华之门，门官之司，中有主宰，日直元君；中有主判录事尊神，中有主阍金刚力士三位真仙，问子名字，考汝罪犯，第汝功绩，不谬不错，子方可入。录事二人引子上升，南斗、北斗各有真君，录事既退，真君奉迎，次第奏达紫微之庭。於此之时，仙道已成，稽首大罗元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以见，惟睹祥云，玉童传勑，彷佛可听，赐汝丹药，金佩珠缨。汝如得之，礼拜舞抃，自有真仙教汝朝见。此经真妙，故说其略，心宜存思，慎勿乖错。念念真经，上受天爵。又有《行浅尸解篇》曰：末学道浅，尸解升仙。於未死时，必有善缘。尘劫已尽，东岳落籍，西岳落牒，杜令神君，中有二使，追引魂神。汝於此时，长记汝因；既见冥官之庭，中有刑狱，可畏可惊，汝无畏惧，直述汝情；道其缘由，无隐实诚，恶簿无姓，善籍有名。中有东极救苦真人，闻汝好辞，欢喜而迎，同上玉舆，辎軿四轮。左右之神，一如升真，当识其姓，当识其名。送汝神魂，受炼朱陵，次第阶列，逍遥上清，登天之门，入紫微庭。或有丹药，或有真经，玉童传奏，一似飞升。汝之骸骨，块然遗形，如蝉之蜕，臭腐不馨。曰子曰孙，葬以尽诚；宗派蒙荫，亦升仙梯；仙梯在目，而人不知，因附见于此。
　　愚又窃论都仙许真君以此上品妙经述灵宝净明经法，而净明二字，非太空日月不足为喻。《晁文元公集》有云：儒书言清明在躬，志气如神。《庄子》言：水净犹明，而况精神，圣人之心净乎。普光佛为无尽意说净明三昧，离一切烦恼，性如虚空，不受垢染，本无一物，元空之体，净之极也。寂照含虚，空终显之用，明之极也。如太空为净，日月为明，不见净明心，此理臻极，故无一法可得。照昏如炳烛，虚己若清宫。此语皆三教圣人发明二字之妙者，与经中缅平一等，无复高下。上皆碧玉，无有异色，及悬珠寂无遗响一章，旨意皆同，因再附见于此。
　　道言：行道之日，皆当香汤沐浴斋戒，入室东向，叩齿三十二通，上闻三十二天，心拜三十二过。闭目静思，身坐青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤罗列左右，日月照明，洞焕室内，项生圆象，光映十方。如此分明。密咒曰：
　　贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有顶，下洞太渊。诵之一徧，况痾自痊。炼魂育魄，真阳自全。斋戒礼诵，万过飞仙。无上密咒，万神绵绵。心中心咒，重复宣传。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分灵布炁，降注臣身。形神俱妙，变化飞升。一如令格，统摄万灵。
　　急急一如元始上帝玄都律令。
　　无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，关启所言。今日吉庆，长斋清堂，修行至经。臣今奏为某愿得所启，径御上彻无上三十二天元始上帝至尊几前。
　　行道有二：烧香诵经，步虚朝赞，亦云行道；精炼身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐发；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持咒洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即内沐浴。斋者，非止禁茹荤食秽、远离贪淫，亦欲齐心以防患，戒性以绝非。入室者盖欲入靖绝尘，身心专注，可与神灵交通者也。东向为长生之方，召集真炁，以生为本。叩齿之法，左为天锺，右为天磬，召仙灵也。中为天鼓，朝上圣也。心拜者，身形不动，专意存礼。闭目者，收视内观，炁乃凝寂。青为玄一之炁，黄为元一之炁，白为始一之炁。三色之义，取法三清。坐而存之，神明自见也。如是内境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰苍冥。次存青龙自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自肾出，居吾后。狮子白鹤各以六数存之，自六腑而出，居吾左右前后。左目化为日轮，现紫赤之光九重；右目化为月轮，现黄白之光十重；与身相去九尺，光明焕烂，射入鼻中，通脑后，入金华宫，结成圆光大如车轮。以前青、黄、白三色有间，是为九色圆象；以此光明徧彻十方世界，然后微音次第存神史俱自吾之顶出，布列于前。述愿祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而毕。
　　颂曰：
　　闭目将身子细观，定中别是一乾坤。
　　圆光出现仙灵集，问尔谁为元始尊。
　　元始无量度人上品妙经注卷上竟
　　元始无量度人上品妙经注卷中
　　元始无量度人上品妙经
　　元为万物之根，立乎大象之首，寥廓而幽光，运化而不穷。人能深其根、固其蒂，与天相久矣。
　　颂曰：
　　自已根宗欲了真，铁鞋踏破谩劳形。
　　痴儿住舍须千载，今日方能识主人。
　　始为恍惚之数，在毫末之初，变化之先者；万物起乎始，归乎终；复归元始。始之为义，湛然独尊，而变迁遂有形质。
　　颂曰：
　　当时愚鲁未知贤，被汝勾牵入世缠。
　　有志丈夫终识破，去来自在不攀缘。
　　无者，有也，有即无也。无有有无为道之本，迎之不见其首，随之不见其后，隐然默存也。
　　颂曰：
　　恍惚之中妙用殊，个中端的立形躯。
　　不须境外徒劳觅，混物氤氲更是谁。
　　量者，道之用，极而不尽也。天之数一，地之数二，万物之数三。一、二、三，万物极品类殊，当归其一，以此为量，即无量也。
　　颂曰：
　　登高看处几由旬，无极无穷甚杳冥。
　　俯仰不知天地阔，要须笼络一其真。
　　度者，道无体也，含光而立人；无根也，变伪为真。元一变生神，神一变生真，真一变生道。物假物成物，人假真成道；识物守真，斯为度矣。
　　颂曰：
　　土木形骸竟属空，无明影裹逐洪蒙。
　　须凭物外非常术，方可飞腾出世笼。
　　人者，杳冥恍惚要妙之问，人在其中矣。恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变为神；水流降下，六化为精。七六变化，上下相成，精神往来，妙体含真，各真其真，是谓真人也。
　　颂曰：
　　此身元自贵无比，本来湛寂通天地。
　　造化只凭阴与阳，地水火风都是秽。
　　上者，道之妙也。吞赤纳黄，吸苍服素，收元於元宫，生神生象焉。然后弃万物、遗万化、独得其玄，是谓无上之上。
　　颂曰：
　　三百功成万行奇，尘中夺得锦标归。
　　玉台已为题名籍，方显男儿志不卑。
　　品者，识众观一，守一抱一，归吾至一，是谓之品。道本无形，言安有品？方便设教，故有品也。
　　颂曰：
　　三千六百法门多，只要分明识正他。
　　大道不期千日就，休教岁月谩蹉跎。
　　妙者，万法之宗，故天地虚妙而清，阴阳同妙而纯，日月合妙而明，五行含妙而精，万物尽妙而真。妙观者，见无象之象；妙听者，闻无声之声。不可视、不可听、不可有、不可无，斯为真妙矣。
　　颂曰：
　　不无不有本纯真，非色非声绝等伦。
　　模写形容难到处，玄中位象甚分明。
　　经者，天地之经纶；日月运行，昼夜不息，终而复始，化而不尽者也。古之人仰视俯察，必依乎道，不踰轨、不失常、不以外物失其素，斯经之本也。
　　颂曰：
　　屈指师资愿力悲，骊珠不惜等闲挥。
　　分明指我飞仙道，山岳玄恩报勿亏。
　　参校赞元始二字，赞云：大象之先，强名曰元，天地之祖，万物之源。三才既分，有始可言，人知还返，终归其根。真空寂照，浩劫之前。无量二字赞云：形未有时，道实在兹，莫知其名，以无字之；不可究诘，孰能测窥，即此为量，其量莫推；玄之又玄，悟者同归。度人二字赞云：形既有时，变化由斯；所以变者，非道而谁？伪度而真，腐度而奇。众人之中，独异何为？蜕凡入圣，同夷希微。上品二字赞云：莫知其高，乃以上言；有物混成，在天地先。自下而观，孰居其前？即此为品，言岂容宣！等伦之中，迥出超然。妙经二字赞云：朝阳升东，夜月当空，玉出石璞，珠现蚌中。最贵者道，妙岂可穷？敷落为经，真常则同，天地有劫，妙经无终。
　　元始阐道开化普度章
　　阐扬道德，开化人天。周治三界，是则名普。
　　参校曰：经有道言，此二章之标揭，而青元真人经注，以此表二章之一也。
　　立象起修，四百五十七言。
　　凡夫性昧，背本失真，故首立象法，开示蹊径，为道之根本。
　　参校曰：清河老人序迷青元经注有曰：条分八事，此八事之一也。
　　元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。
　　此乃天真皇人迷经本旨，言天尊含弘妙道，禀立自然，覆盖万品，最尊最贵，洞观玄一，化度人天，故云元始洞玄也。能以大慧光明焕照十方世界。在天曰灵，在世曰宝，故曰灵宝。皆金口敷演，故云本章，具载修真合道之本，其品最上，为众妙之首，密隐魔真之讳。合梵炁而凝，散则为炁，合则为文，乃变化消息之道，非墨迹之比，为万法之祖，三洞之尊。智者识之，修炼成宝。《黄庭经》云：治生之道了不烦，祖修洞玄与玉篇。此之谓也。
　　颂曰：
　　欲知元始度人方，灵宝元来号本章。
　　内隐百魔谁会得，若能离合自然光。
　　混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身，五文开廓，普植神灵。
　　混洞者，天地未判之象也。元始之前，其炁纯而赤，风泽相混，是为大洞。始结文章，唯天尊凝凝独立，在无无之最上，得真中之至真，故云无无上真。元始祖劫，即龙汉小劫，曰延康。初因一炁生三炁，为三清上境；三炁生九炁，以成九天；九天之外，又列三十二天，即化生诸天也。然后布日月星辰，主持万物，即开明三景之光，为天地之象，然不逃迁变之运。天尊乃含混洞始，生五行真炁，凝为符篆，俾安镇天地，生化神灵，尸於三界，使主持万法，故得悬而不落，久而不坏者也。以此五文演成五千之字，具载妙元神真道之根本，上应五行，为开化之首也。如人之未形，神识安在哉。混混沌沌，屯屯蒙蒙、无分无别、不有不无、无无曰道，道为人之根，此道之散，遂成其朴。朴散为炁，炁凝生神，神具则有形矣。乃人之本元，本始如此。然后布三田，开九窍，五脏六腑，即化生诸天之象。三田者，精血之凑理、万炁之根原。即开明三景，为一身阴阳，营卫之本也。且人之生，虽自胞胎，其元则起於元始之始，谁祖谁宗，禀道炁为，质假精血，而寓成变化者也。五神列布，然后三万六千关节，根元本始一时生神，岂不为神灵普植哉。乃知道不远人，人悟而修炼，可以升仙。愚人执迷不能尊其炁、贵其根、保其命、固其形，自取死坏，离其本真耳。故远於道也。
　　颂曰：
　　位极无无最上真，始乎龙汉迄于今。
　　不增不减常清静，是则名为大法身。
　　无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。
　　大朴散，天地分；灵文结，玉字出。然后万象有光，万象开明，万法定立，万物自成，万灵受度，万类出生，若一炁未判，五文不形，则何以生成者哉。如人之生，若非道炁，降以真灵资养，开之化之，则幻色之身，凭何据立矣。