元始无量度人上品妙经内义

　　元始天尊自空劫以来，宅居其中，总治三界者也。
　　有过我界，身入玉虚。
　　《内义》曰：我界即无色之界，玉虚乃虚无玉京。修行之人，得度无色之界，以入四种民天之上、玉京虚无道境，方无坠堕。未得过者，犹滞轮回；盖生死之根未断，阴阳之炁犹存，尚隶乎数，或升或坠，轮转无穷，唯得道乃已。
　　我位上王，匡御众魔。空中万变，秽气纷葩。保真者少，迷惑者多。
　　《内义》曰：保真者，乃任常不渝；迷惑者，即居幻易迁。有如兰麝之馨，达者谓之妖淫秽气也；是非之场，达者谓之罪福纷扰也；粉黛之容，达者谓之鸠毒葩华也。举世乐为，故曰迷惑者多。
　　仙道难固，鬼道易邪。
　　仙道恬淡无为，虽设禁戒，鲜有坚守。世事纵心快欲，不待教诱，自然从靡也。
　　人道者心，谅不由他。
　　《内义》曰：三教皆由心地发明。儒曰存心，仙曰修心，佛曰明心。或曰正心、洗心；或曰虚心、静心；或曰息心、降心，无非令人淑此以复其善。故儒者修身、齐家、治国、平天下，皆由心正而后身修。推此及彼，绰然有裕，岂外乎心！《书》曰：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。若夫致知、格物，亦自正心而得矣。道家云：生我於虚，置我於无；生我者神，杀我者心。又曰：众生受诸恶业，皆由自心妄想颠倒，不悟无为。一切罪根，皆由心造。天堂快乐，自由心生；三界沉沦，亦从心起。佛家云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。又曰：百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。马祖所谓：即心是佛也。《圆觉经》云：是诸众生清净觉地。裴休曰：真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者，心也。背之则凡，顺之则圣；迷之则生死始，悟之则轮回息。杨龟山曰：孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。邵康节曰：天向一中分造化，人从心上起经纶。又曰：身生天地后，心在天地前；天地自我出，其余何足言。由是观之，信乎不由他矣。其要在於谨独，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；不见可欲，使心不乱。静定栖神，毋生杂想。抱一守真，神和炁清。死灰其心，槁木其形。外景不入，内景自扃。勿逐勿染，万虑自澄。专炁致柔。复性如婴。其或反此，徒取苦辛耳。
　　仙道贵实，见素抱朴，复命曰常。人道贵华。如享太牢，如登春台。尔不乐仙道，三界那得过。其欲转五道，我当复奈何。
　　《内义》曰：不乐仙道者，人道贵华也。为贪世乐，不知轮回之苦。按《本起经》云：思想不能复，还反于道，便入五道无休息时。何谓五道？一道者，神上天为天神；二道者，神入骨肉形为人神；三道者，神入禽兽为禽兽；四道者，神入薜荔为饿鬼；五道者，神入泥犁地狱中考。呜呼！大圣慈悲，谆谆告戒，倘或悟世乐之非乐，度三界之为乐者，必不忍轮回於五道矣。已上正文，道君叙述。
　　此三界之上，飞空之中，魔王歌音，音参洞章。诵之百徧，名度南宫。诵之千徧，魔王保迎。万徧道备，飞升太空；过度三界，位登仙公。有闻灵音，魔王敬形。
　　灵音谓灵宝本章，道君叹美魔王歌章，诵之尚得成真入道，况我灵宝本章乎！
　　《内义》曰：心与经通，行与经合，唯善为一，杜绝诸缘者，诵之方如经旨。
　　敕制地祇，侍卫送迎，拔出地户五苦八难，七祖升迁，永离鬼官。魂度朱陵，受炼更生。右敕制乃元始天尊所降，道君纪录。
　　《内义》曰：敕制乃元始天尊之命令元始祖炁也。命令，造化也。地，土也；只，神也，喻祖炁造化、真土之性而生神。侍卫者，养正持盈、守雌抱一也。送迎者，坎流於戊，离就於己也。此乃功成而丹就也。故《悟真篇》曰：取将次位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃自由心。如是则阳炁纯全，阴炁剥尽，离五行之数，脱八卦之机，故曰拔出地户五苦八难也。阴炁绝於坤户，故曰七祖升迁，永离鬼官。阳神聚於离宫，故曰魂度朱陵，受炼更生。此乃脱胎神化、长生神仙也。
　　是谓无量，普度无穷，有秘上天文，诸天共所崇。泄慢堕地狱，祸及七祖翁。
　　《内义》曰：大而天地，微而昆虫，此道具足，初无欠阙。不以贵而与，不以贱而抑。其所秘者，盖恐人之轻渎，倘能尊敬奉行，获福无量；或有不馑，冥宪具存耳。
　　道言：此二章并是诸天上帝、及至灵魔王隐秘之音，皆是大梵之言，非世上常辞。言无韵丽，曲无华宛，故谓玄奥，难可寻详。
　　《内义》曰；此二章，混洞赤文、元洞玉历是也。一明先天之道，一明后天之理。隐秘之音，大梵之言，丹药玄微，理亦如之。非世言辞，难以寻究，不因师旨，其可易为乎？
　　上天所宝，秘於玄都紫微上宫，依玄科四万劫一传。若有至人赍金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。
　　万劫如昨夜，千春如今朝。则四万劫一传，亦非久远，此乃天真之格，非人世传受之期限也。
　　《内义》曰：此经此道，上天宝秘，授受有格，其可轻邪。
　　道言：夫天地运度，亦有否终。
　　否者，阳九百六之厄。终者，三界消亡也。
　　日月五星，亦有亏盈。至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。
　　天地圣人尚有休否，况末学之夫，宁无疾伤？倘有遭遇，甘之勿怨。
　　凡有此灾，同气皆当，齐心修斋，六时行香，十徧转经，福德立降，消诸不祥。无量之文，普度无穷。
　　《内义》曰：人与天地万物，均一炁也。故太上谓四众曰：凡彼有灾，同气皆当齐心修斋，行香诵经者，欲其一体同观也。为人者讵宜以灵台置人我於其间？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。尽己之谓忠，推己之谓恕。然则我之欲安，彼宁不欲安乎？故当己欲立而立人，己欲达而达人；则不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不，言无华绮，口无恶声。齐同慈爱，异骨成亲，由此而致。所谓欲为地仙，当立三百善；欲为天仙，当立一千三百善，是不难也。苟能遵行，何特成仙，太平之道毕矣。
　　道言：夫末学道浅，或仙品未充，运应灭度，身经太阴，临过之时，同学至人为其行香诵经十过，以度尸形如法。魂神径上南宫，随其学功，计日而得更生。转轮不灭，便得神仙。
　　《内义》曰：学力未至，数不可逃。委蜕此形，视其已死。然而足不青、皮不皱、目光不毁，屈伸从人。依科作度尸之法，则神经阴炼，随其功业之浅深，准其年月之多少，时限既毕，神归返形，复得更生。外虽终殁，经时积稔，有同时顷。从兹已往，便得神仙，此亦得尸解之道也。
　　道言：夫天地运终，亦当修斋，行香诵
　　经。星宿错度、日月失昏，亦当修斋，行香诵经。四时失度，阴阳不调，亦当修斋，行香诵经。
　　此三者，造化不能逃乎数，假人力而助之，人力不能政其功，而道与之。
　　国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香诵经。疫毒流行、兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修齐，行香诵经。
　　此三者，天不能神其用；人成之，人不能极其挚，亦道与之也。
　　夫斋戒诵经，功德甚重，上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受赖，其福难胜。故曰无量，普度天人。
　　《内义》曰：人肖天之貌，身处阴阳之间，未离范围，宁免屯否。造化潜运，寒暑密移，倘不以时消息，忽罹沴疫，岂无疾患乎？以内而言，所谓天地运终者，则数之尽也。星宿错度，日月失昏者，乃神气浊乱，心目眩悸也。四时失度、阴阳不调者，则燥湿寒温失宜、二炁乖理也。所谓修斋行、香、诵、经者，即虚心炼炁，颐神葆真也。可以济世垂死，弭患蠲疾矣。其或国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过，当奋发忠诚，慈悲恻隐，禳禬消度，拯救济技，以资善果，积着阴功。故曰斋戒诵经，功德甚重。夫斋者，斋其心也。颜子不饮酒，不茹荤，孔子谓祭祀之斋，非心斋也。心斋者，虚其心也。《道藏纪算录》云：清斋一旬，增算一纪；清斋一日，增算十旬。清斋即心斋是矣。戒者，老君曰：夫学上道，不奉大戒而诵经行咒、佩符析神、合丹服药、隐处山林、求升仙之举，恐未可希也。若能全戒於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修行难，奉戒难耳。子能全戒，念及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而诵宝经，佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我所慨世，求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身也。夫道要在行合真科、积善内足，然后始涉大道之境界。弗能耳者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。故戒有别文，略具其目：老君五戒，授尹真人一百八十戒，授干真人天师七十二戒，太清二十四戒，修斋行道十二戒，修真十戒，九真妙戒，灵宝九戒，正一五戒，其他具载经忏，不可尽名。无非检心律己，止恶防非。约而言之，思无邪、毋不敬而已。所最急者，淫欲为先。故曰淫欲为十败之首，杀又次之。其他行妨於道事，碍於理，皆应去之。经曰：损之又损，以至於无为。凡行戒者，须当精详修习，或有不解，或有遗忌，或有谬误，或冒禁故，皆招愆罪，悉名破戒。即应忏悔首谢。西王母曰：夫好道慕仙者，精诚志念，斋戒思愆，辄除过一百，克己反善，奉敬真神，存真守一。行此一月，辄除过一千。如是则过者化、存者神、济世福国，其以美利利天下，阴阳和静，鬼神不扰，群生遂性，万物不伤。外应如是，内应可知。得不谓上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜？故曰无量普度天人乎。
　　元始无量度人上品妙经内义卷之四竟
　　元始无量度人上品妙经内义卷之五
　　观复子萧应叟学
　　道言：凡有是经，能为天地帝主兆民行是功德，有灾之日，发心修斋，烧香诵经十过，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，克得为圣君金阙之臣。
　　《内义》曰：前云天地运度否终、日月五星亏盈、至圣休否、末学疾伤，皆当修斋诵经。又云：斋戒诵经，可消天灾、保帝王、禳毒害、度兆民，行是功德，皆诸天记名，万神侍卫，右别至人，得为圣君金阙之臣。是则功归於我也。故前辈谓善之一字，最能成就一切行。愿人发善愿，天上闻之，声如爆竹，上真诸圣无不主持，心契故也。经曰：既以为人己愈有，既以与人己愈多。观经之旨，岂欺我哉！
　　诸天记人功过，毫分无失。天中魔王，亦保举尔身得道者，乃当洞明至言也。
　　旧注曰：修行是道，功德积着，诸天录善，魔王保举，自然玄解体真、通达经旨。
　　诸天中大梵隐语无量音
　　《内义》曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音。梵之言泛，六合无处不同。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，无有限极。凡二百五十六字，分置三十二天，各八字。又书玄都宫阙及诸天楼观。若能服其字，则随人所习，乘炁各归其处也。按《内音经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时，云雾郁勃，三日三夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕斓，障蔽天光。咸令四座暝目伏听。俄顷，天炁顿启，冥暗豁消，五色光明洞照十方。忽有灵书字方一丈，见於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得看。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥，难可寻详，可注解之。於是天真皇人受天尊明命，注解其音，以付道君，使教诸天应得道成真、有仙名者也。
　　元始灵书中篇　　道君撰
　　《内义》曰：灵书所标白字，乃卦炁法象、节候时晷，先真谓此灵书合於大易六十四卦。此经在天地之先，在有卦之前。西王母以九日导乾坤毋东覆两卦显之，故乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既未，为造化之纲维也。次列六十甲子於下者，明炁数始终循环也。次系月建节候十二卦者，以表一年阴阳伐谢、寒暑推迁也。复别朔望盈亏者，以明一月也。又标十二时辰者，以准一日火候，水符进退也。盖以一年之节，陷於一月，两日半准一月。复以十二卦，以应十二时者，又促一月归於一日也。一时准两日半。故上下卦象所用皆殊，甲子节候，其义亦别。综而言之，上卦甲子，经也；下卦节候时晷，纬也。志士但观动静起伏、消息盈虚，自然得意忘言，幽微之理尽在是矣。仍依天真皇人内音训释，或删繁取要，或加字益文以注之，盖欲使人皆晓意义耳。
　　亶娄阿苍，豫丁丑
　　旧注曰：亶者，坦然旷远貌。娄者，玉京山下长楼，上承玄都宫。阿者，玄都宫阿那之神名也。掌楼上之监，主大梵之炁，炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓，集众真、朝元始，日三周而一鸣，以为常节。苍者，帝君游台之名，苍郁华秀也。
　　无和观音。随戊寅　春分节应大壮卦，日应卯时。
　　旧注曰：无者，太无也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户名。观，觉也，是天中帝君之讳。音乃八字之音，能诵则真人乘金轮以开冥，玉女扬华凡旛以披钮。观觉主长夜之录，四冥拔九幽之府，七祖披朗，朽骸还生。此八字，乃黄曾天内音也。