太上一乘海空智藏经七宝庄严经

　　尔时，海空智藏得斯妙事，心开意解，悉皆了了，身得广大，七十二相、八十一好，无有根底，亦无有智藏甚深微妙无为上力，不胜欢喜而说偈曰：
　　大慈愍众生，故今我归依。善拔众毒箭，故称大医王。世医所疗治，虽差还复生。天尊所治者，毕竟不复生。天尊甘露药，以施於众生。众生既服已，不生亦不死。天尊今为我，演说大智慧。众生闻秘藏，即得不生灭，身心俱安稳，了见海空城。
　　海空智藏说是偈已，重白道言：天尊，今者所说，一切世间不知不觉，见真人悉能知见觉者。若使真人是世间者，不得说言世间不知，不知不觉，如是真人能知见觉。若非世间，有何异相？复次，善男子，言真人者，亦是世间，亦非世间。汝言真人有异何者？汝且消息，我当为汝，当更演说。且待须臾，别说其意。非是今日究竟穷言，能尽其意。即告於汝，当一一分别甚深道本。汝当解悟等一因缘。
　　於是海空智藏及诸众会各礼一拜，奉辞而退。
　　太上一乘海空智藏经卷之七竟
　　太上一乘海空智藏经卷八
　　供献品
　　尔时，天尊住大宝城，为诸众生演说法要。时有长者居在城西，善信供养，其字名曰善种大王。与其同类三十三人俱为世间立大桥梁，舍身弃财，从座而起，稽首作礼，长跪瞻仰，悲感流泪，头面着地，白天尊言：唯愿天尊及诸道士，哀受我等贫穷供养，为度无量诸天众生。大哀天尊，我等今者无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困，欲於天尊求将来食。唯愿哀受我等微供，令诸一切若人非人受我供献，即得安乐。然后天尊返神无为，当还寂灭不动之地。我今供养，犹如诸国，勤力农作，得大耕牛，良田平正，无诸丘墟，恶芜荒秽，荆棘毒草。於是良田唯希天雨。大哀天尊，是我身者，亦复如是。唯希一乘甘露法雨，雨我身田。我今贫穷，希於天尊大慈悲父，唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我今供养，唯愿大慈平等一切，若人非人，悉得充足。及诸天仙、一切大众得大利益，安稳常乐。
　　尔时，天尊以大慈心，发种种智，告善种言：善哉善哉，善男子，大王长者，我今为汝断除贫穷、饥渴、困乏之想，大慈法雨雨汝身田，得生法牙。汝於我所，欲求寿命，身心安乐，才辩无量。我当施汝寿命安乐，悉达无碍。何以故？善种长者具净供养，平等一切，如是之施，果报无差。何等为平，无有差别？一者受已，住一乘藏；二者受已，当还反神寂灭之地。我今受汝殷勤供养，令汝具足一乘海空秘密宝藏。
　　尔时，善种长者大王即前长跪，稽首白言：如尊所说，平等果报，无差别想，是我等辈发自思惟。是义不然。何以故？若有众生前受施者，烦恼未尽，未成就一切种智，亦未能令众生具足一乘宝藏。次受施者，烦恼普尽，已得成就一乘海空秘密宝藏，能令众生普得具足，平等一乘，常乐清净。前受施者是不净食，烦恼之身是生死身，是无常身，是饿鬼身。次受施者是智慧身，是金刚身，真身、法身、常乐之身。如是差别，云何而言平等一乘，果报无差？如今哀尊前受施者，受已食之，入腹消化，常命增色，常恒安乐，才辩无量。次受施者，不净杂食，无诸上果，云何而言果报无差？
　　尔时，天尊告善种言：长者大王，善男子，如我食者，已於无量无边劫来，无有食身，生死之身、烦恼之身、贪毒之身。我身之身，常身汝身，金刚之身。於诸众生后当受者，未见我身，是烦恼身，是贪杂身，是生死身，是饿鬼身，於是四众，若人非人，同我受食。食竟平等，此食消已，即见我相住一乘藏。是故我言果报无差。若众生破坏世法，普除四魔，得入一乘海空宝藏。以是之故，我言果报无有差别。若有善人，虽不广说一切经典，於今已了一乘海空秘密宝藏，广为众生分别演说，功德无量。是故我言果报无别。善男子，如我身者，已於无量无边劫来，不受诸世间杂食、杂形、杂相，为众生故，说言受供，如彼上真所奉璎珞，然后乃得还寂灭地。我今亦尔，受汝供献，然后当还一乘海空秘密法地，亦复如是。我今受供，实不受供；我今受身，实不受身；我今赞叹，实不赞叹；我今演说，实不演说。我今普为此会大众，是故受汝平等供献，实亦不受。
　　尔时，四众得闻天尊说如是言，普为我等，哀受长者善种大王贫穷供养。於是四众顶礼着地，欢喜踊跃，同声赞言：善哉善哉，大哀天尊怜愍我故，为受供养，希有希有，善哉善哉。种汝立字，名不虚也。言善种者，名解妙义。汝今建立如是善法，三界种流。是故依实，从善立名，汝名善种。汝今现在得大利益，功德愿充，具足甚深。善种大王，汝今生在人天中天，希有希有。善哉善种，不可思议。我今现世，随大哀尊徧游余处，亦复甚难值遇信法。是善因缘，信心供养，能办甘果，此事复难。於是大众一心顶礼，稽首长跪，谓善种言：汝今智慧，犹如圆月，无诸云翳。国土众生，无不瞻仰。汝亦如是，我等四辈之所瞻仰，亦复如是。大哀天尊已受供献，今汝得大具足功德，一乘海空秘密宝藏，是故说汝如月圆光，国土众生，或大或小，或老或少，无不瞻仰。汝虽受身，是金刚身，是金刚心。善种大王，汝是三宝智慧种子，弘护法流。尔时，四众欢喜踊跃，而说偈曰：
　　善哉善种王，为世之慈父，虽生人道中，以超三界有。
　　我及一切众，今故稽首请。三界大哀尊，今当还本住。
　　种应愍我等，唯愿速请住，久留於世间，利益於众生，
　　演说智藏城，徧洒甘露雨。
　　尔时，善种长者大王得闻说已，欢喜踊跃：善哉善哉，我今闻说，犹如有人父母病死，忽然得活，平复如本。我今欢喜，亦复如是。我今闻说，犹如贫人遇一金瓶。我今欢喜，亦复如是。犹如弱丧，失於本乡，彷徨他国，父母离别，恩爱久远，於后忽遇，普见本乡，父母、兄弟甚大欢喜。我今欢喜，亦复如是。於是善种从座而起，即说偈曰：
　　善哉获大利，普益於人身，断除三毒患，永离於三涂。
　　遇得大法利，悉护金刚身。值遇元始尊，不惧堕畜生。
　　如海空宝城，难见亦难闻。见已种善根，永离饿鬼身。
　　得入登四民，同受慈光明。希有复希有，应世大哀尊，
　　身心圆智故，度脱人非人。希有复希有，应世大衰尊，
　　出身如莲花，微妙功德相。善断有病子，永度於死日。
　　生世值遇难，为人遇亦难。犹如大海水，漂堕反更难。
　　我今奉供献，愿得无上果，一切烦恼结，摧破无坚固。
　　我今於此国，不求天中天。方便获大利，心亦不怀怜。
　　哀尊受我献，踊跃永无量。犹如大师子，出处天宝林。
　　我身如师子，衰尊受我献，出处天宝林，是故我欢喜。
　　心如莲中莲，清净微妙花。诸天童子等，共来侍供我。
　　国土世间人，悉生大苦恼。已知大哀尊，即当还本住，
　　不死不生界，绝世之慈父。玄声同唱言，世间无慈父，
　　从生莫恃怙，孤露失依止，拭泪礼请住。唯愿大哀尊，
　　久住於世间，普为诸道士，演说无上方。如彼七宝城，
　　安住於海中，善智能善断，我等明无暗。犹如大明光，
　　普照瑠璃珠，以此善妙光，普除一切恼，永各并消融。
　　大哀大慈尊，云何还本位？我等诸众生，恋慕增悲恸，
　　瞻仰哀泪雨，漂漂成水流。唯愿大慈尊，久住令我信，
　　为断烦恼惑，善说法桥梁。
　　尔时，天尊闻说偈已，即告善种长者大王：善哉善哉，善男子，如是如是。如汝所说，我今出世，甚难甚难。何以故？海空藏城，难见难入；值者生信，亦复甚难。我今当还，反彼无为。汝能桥梁，施食众生，具足功德微妙之相，亦复甚难。汝今善种，莫大愁煎，安心欢喜，深自庆幸，得大法利。汝今供献，成就功德，具足一乘海空宝藏。不应请我久住世间。汝今当知，三清境界，念念无常。诸法性相，亦复如是，罔两从影，向有今无。云何汝等请我住世？我观於我，於我亦空；以我空故，於他亦空；以他空故，是名空空。於是天尊发大慈心，说偈叹曰：
　　诸法世间生，生者皆归化，寿命如虚空，必当有终尽。盛衰皆有期，合会有别离。少壮不停住，念念速运来。命为死所因，四魔四病恼。常无常岂存，亲不亲亦离。众苦转无际，流转无休息。三界皆无常，诸有悉非住。有道亦空无，一切并皆空。可怀法流转，常有忧恼患。恐怖诸罪恶，老疾死衰恼。是诸烦恼中，亦怀怨所侵。烦恼所侵缚，犹如蚕处茧。何有智慧者，而当乐是处。此身苦所集，是法皆不净。诸欲皆无常，故我不贪着。离欲善思惟，而澄海空藏。毕竟明清净，了了永无殃。我乘海空船，必度於彼岸。
　　尔时，长者善种大王闻说偈已，即起作礼，白天尊言：如是，诚如所说。我今愚讷，智慧浅薄，犹如盲蛾，何能思於一乘宝藏深奥之义？我今已与诸天上圣、真仙童子、天龙大王以为眷属，同离烦恼，俱得出家；虽未具足一乘空戒，即堕仙位。我亦如是，未具大智，即入王位。大哀天尊威神力故，通达无碍，是大圣数。是故我今请大哀天尊久住於世，勿令反神，还乎无为。是我等辈犹如渴人，终无变吐甘露之味。唯愿天尊安住为说，亦复如是。常住於世，吐於甘露、一乘法味，并令我等闻所未闻，见所未见，成就海空秘密宝藏。
　　尔时，众中有一真人，名曰法喜，告善种言：善哉善种，长者大王，汝今不应发如是言，求请天尊常住於世。何以故？汝今当知，诸行无常，空无我相，空无住相，性相空空。观於三界，三世皆空。汝等当知，欲求住世，当知是学。
　　於是善种含笑问言：法喜智士，汝言哀尊诸行无常，空无我相，性相空空，观於三界，三世皆空。汝等当知，云何大哀天尊天上世间最尊最胜。如是之相，岂非有耶？若是有者，是生灭耶，非生灭耶？若是生灭，如泡电光，速有速无，去来流转，犹如车轮。当知诸行，亦复如是。我闻天尊寿命长远，安乐自在，常住清净，是天中天，是仙中仙。云何而言大哀天尊寿命更促，不满百年？如彼明王，得自在势；以自在故，能制他人。是富人者，后当贫贱，人所弃薄，为他驱使。所以者何？失势力故。大哀天尊，亦复如是。同於诸行，则不得称为天中天，为仙中仙。何以故？是诸行者，即是生灭，是生死故。法喜智士，勿观哀尊同於诸有，而言无常。又复问言：法喜智士，为知天尊，发如是言。不知天尊，而发是言。大哀天尊同於诸有，有则不坏，云何反神？若使天尊同诸有者，则不得言大哀天尊是天中天，是仙中仙。譬如下方三界法王，有大兵士，力能战敌，外国怨敌。是战敌时，兵士众中忽有一人，力能当千，是故外国无不回伏。以是之故，称此大王力能当千。如是力士，大王爱念，赐诸宝禄，封位当偿，自然之食，常乐安心无畏之处。以是之故，得称当千。是人未必力敌於千，但以种种，作彼巧妙，方便所能，能胜千力，故称当千。今大哀天尊，亦复如是。善能灭除一切众生是烦恼魔，天魔是生死魔，以是之故，大哀天尊是天中天，是三界尊，如彼力士一人当千。以是因缘，成就具足，种种无量，真实功德，一乘海空秘密宝藏。法喜智士，汝今不应忆想分别。大哀天尊同於诸有。犹如大富国王长者生得一子，时善相师共来占视，有短寿相，父母闻已，知其不任绍继家嗣，不复加爱，视如草芥。若知寿者，不复得为十方王土一切众生之所宗重。若使天尊同诸行者，亦复不为一切世间三界众生之所崇奉。所说法相，不变不异，真实微妙究竟之法。法喜智士，若有众生一心受持，守护此法，不绝心胸，日夜存念。譬如穷女，无有父母，本住之处，救护之者，忽遇病苦，饥渴所逼，游行乞食，随他屋宅，寄生一子，是住家主驱逐令去。尔时，穷女携抱儿子，欲至他国，於时路中遇恶风雨，寒苦备经。抱儿而度其水深潭，漂流急疾，而不放舍。於是母子一时俱没。如是女人得慈功德，即生上方安乐之处。法喜智士，若有一人，善男善女，受持一乘海空宝藏，慎令守护，勿复说言同於诸行、不同诸行，唯当自责：我今愚痴，未有慧眼，得见哀尊一乘正法，不可思议，是故不应宣传演说。大哀天尊果是有为，果是无为？若有一人得正见心，则应说言：大哀天尊定是正果，常乐无为。何以故？能为众生生善法故，生爱念故。譬如女人在恶风雨，为爱念子而舍身命，一时没死，令我等辈，亦复如是，宁舍身命，不说哀尊同於有为。常当想念大哀天尊同於无为，得证一乘海空宝藏。如彼女人得生上方安乐之处。何以故？以爱子故。我今爱法，亦复如是。云何爱法？所谓说言大哀天尊同於无为，不求安乐，不求解脱，不求常住，不求反神，但以安乐解脱常住，自在自来。如彼女人，不求上方安乐之处，上天自来。我今哀尊，亦复如是。法喜真人，如人远游，於路疲困，寄止他舍。卧寐之中，於其舍宅忽然大火，四方起然，即时惊悟，寻自思惟：我於今者定死不疑，生惭愧心，以衣缠身，於是命终，托生上方，即於其方满八十年，及生仙王，满百千年，生於人中，化为轮王。是人不复生三恶场，转轮常生安乐之处。以是因缘，有惭愧者，当得不应观大哀尊同於诸行。法喜真人，小乘外道，邪见之师，说大哀天尊同於世间，有为烦恼。今真士不应如是，於大哀天尊生烦恼我想。若有外道诸邪见师，即以妄语种种恶言，当知是人死入地狱，万劫幽挚，长沦三涂五苦之中。法喜真人，当知哀尊是真实相，不应今日舍身反神，亡於诸子。是故我等瞻仰涕泣，唯愿安住，为我演说一乘海空秘密智藏，普令我等舍於无知，求正真果。於是法喜同声赞言：善哉善种，汝今已得安乐之处，善知哀尊是常是乐，不变不异，证无为法。汝今复能善供之食，请作有为世间说法，作有之相，如被火人生惭愧想，以衣缠身，随火而死，以善心故，托生上方安乐之处、清净国土，复下化生，转轮圣王，常离恶趣，住海空城。汝亦如是，善护哀尊，请住供设．我等下仙，利益甚探，不久当得一乘法藏。