元始说先天道德经批注

　　吾元始得一真之道，元黄大象，妙一清诤，虚中化一，真元未变，道不可得。
　　元黄大象，未始有象。唯妙一清净而已。自虚中化一，而大道生若，真元未变，妙妙无形，元元无体，神神无数，真真无变，则道不可得。
　　大道隐真，真元无作，神真一定，兴逝不去，真名乃久，是谓信。流真远真，还一返。
　　真散为道，道隐至真，道在天下，大而妙元，小而仁义，则道有小大。得道者生，失道者死，则道有得失。人存道兴，人亡道废，道有兴废。若真一妙元，则无作无止，无去无来，湛然常存，兴逝不去，故真为常道，真名乃久，真从道降，流不失信，远不失初，道散为物，去本远矣。而真未尝丧一，未尝离若，能还一返真，复归元初，则未尝散，未尝亡也。
　　吾太始神符，妙不可得，与物同名，吾一无名，真名不去。
　　《易》曰：圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，智以藏往。心者七情之根，有喜有怒，有哀有乐，皆非心体。去情纯性，谓之洗心。心不杂情，精纯自住，谓之退藏於密。在我如此，则涉世而未尝涉世，与民同患，而实未尝同患。故退藏於密，则无我。与民同患，则无物。内无我，外无物，则其始无始，故曰神以知来。其终无终，故曰智以藏往。至人神符於太始，妙不可得，然出而能与物同名，虽与物同名，而吾一无名。所谓妙不可得者，即退藏於密也。与物同名者，即与民同患也。虽与物同名，而吾一无名，则名可同而一不可同，名可名而一不可名。即无始无终，真名不去之义。
　　守名名离，执朴朴散，建朴立名，失吾真矣。守无名，镇无朴，是谓元朴，妙真长生久视之道。
　　有名即同物，可执即同器。唯守无名，镇无朴，无物与器，即无得无失，是谓长生久视。
　　第八章二百一十八育
　　恍恍惚惚，火中生神。杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变生神。水流降下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体生真。神七变，生真火。精六化，生真水。六七十有三妙。
　　神生於恍惚，属火。精生於杳冥，属水。火之性上，水之性下，上下相交，精神往来。故水中有火，火中有水。精中有神，神中有精。是谓七六变化，上下相成。天一生水，性本阳也。体成於六而属阴。地二生火，性本阴也。体成为七而属阳。水自上生而性下，火自下生而性上。庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发於地。肃肃之气，本出於天，天一之用，降而下行。中交天五，成形为六，生水而属地。赫赫之气，本发於地，地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而属天。故水本天而其成则地，在人为精。火本地而其成则天，在人为神。故谓之六化七变。七六变化，合为十三。然则十三者，乃水火之体。是其已变已化之质，非元变元化也。
　　妙吾之至真。真一生於妙数之始。神中精与吾出生，精中神与吾入死。死不亡，生不壮，十有三之妙，知之守之用之，长生久视，吾道合真，号曰真人。
　　十有三乃数之成，为水火之质。水火以质相遇，则克贼不能以相容。唯水火之元数，真水藏於真火，真火藏於真水，真真不坏，此《易》所谓水火不相射者，言其真水火之能相容也。至人知之，求水之真於心，於心配汞。求火之真於肾，於肾配铅。心，神也。神中有精，其精不灭。肾，精也。精中有神，其神不坏。虽出生而不生，故曰生不壮。虽入死而不死，故曰死不亡。真人於十有三之形，而识十有三之妙，知之守之，长生久视。
　　真人抱一致一含真。天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为真。十三返妙，真一自然，妙数合真，入死出生之道得矣。
　　水火二物，同原而异体，相克而相成，唯真人然后能一之。於是抱之使之不离，致之使之不散，含之使之不异。合天地精神，七六水火，皆致其用。由返十有三之妙，然后真一自然。傥不知十三返妙，而徒任水火之死质不循其初，则更相克贼，水败火散，不终朝而死矣。
　　昧十有三之妙数，丧真取死，吾曰真死。真死真亡，不得返常。
　　知真水火之交相养，然后知精神之交相生，昧其交数，则物失其养。物失其养，则死亡随之，是谓真死。
　　天生神，地生精，天地合妙，真一不化，无极之道，吾真无上，是谓无上真道。
　　天生神，地生精者，物物得之。至於合天地精神，知神中有精，精中有神，能使真一不化者，唯至人为然。是谓无上真道。
　　第九章一百五十言
　　日火月水，日神月精，神魂精魄，天长地久。十有三之妙数，万物不能逃。一变一化，浮沉鬼神，日月相移。
　　阳本於阴，阴本於阳，夏至阴生於天，冬至阳生於地，故水中含火，火中含水，神中有精，精中有神，在人为魂魄相抱，在物为天地长久。皆十有三之妙数，万物不能逃。但人不识其变，故阳穷於阳火，上而不能下，阴穷於阴水，下而不能上。若知其变化，使龙从火出，汞出於砂，识心中之至阴。虎从水生，银自铅成，识肾中之至阳。自然龙虎相交，铅汞相配，内可以成丹，外可以成物，是谓浮沉鬼神，相移日月。古语云：至人夺得造化意，手搏日月安炉裹。又曰：五行颠倒术，龙从火里出，虎向水中生者。以此。
　　天地至真，吾始。未辟混合为一真。吾方守於元始，恍恍惚惚，吾不见十有三之妙数，自然之道，在吾三要。吾知其要，不知其妙。
　　此言水火虽真而非真。吾之至真自吾始。未辟合而为真。方是之时，孰为水火，吾方守於元始，恍恍惚惚，亦孰为十有三之妙数，及自然之道，相交相成，自一为三。所谓三者，水一，火二，水火之交为三。此之谓三要。三要既成，亦自然配合，无使之者，在吾未尝不一，吾亦不知其妙。此非故为不知，乃自然而成，虽不知可也。
　　固定太初，守镇元始，道合元真，吾入无极无尽，炼成浩劫，妙一灵元。恍惚之数，杳冥之真，自然之神。生元始，终元极，太真妙数，元始真道，元始用之，至至成天成地。
　　化炼水火，交养精神，足以为道矣，而未为至也。所谓至者，必在固定太初，守镇元始，道合元真，入於无极，炼成浩劫，妙一灵元。自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然后能变化万物。吾元始用之，以成天成地。
　　元始说先天道德经注解卷之四竟
　　
　　　
　　
　　洞真部本文类
　　元始说先天道德经注解
　　经名：元始说先天道德经注解。宋李嘉谋注。五卷。《元始说先天道德经》与老子《道德经》实为二书。仿老子《道德经》，分《妙》、《元》、《神》、《真》、《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。
　　元始说先天道德经注解卷之五
　　道篇章一千言
　　第一章一百九十七言
　　真散道生，道还真复。真生道，道生真，真出道游，万物得普。
　　真散为道，道有清有浊，有动有静，虽为散矣，然清者浊之源，静者动之基，本出於一。若能知一，则道还真复。自无而入有，则以真生道。自凡而入圣，则以道生真。及真出游於道，万物莫不皆得。
　　八用从横，三元反复，始至大而无不细。道元周始，圆上方下，横中合一，道法自然。
　　天地之始，本於四大，火风成形，居於东南。地水成形，居於西北。四大化为八卦，风结成木，木为火母，故震巽主之。木者风之余气也。地刚成金，金为水母，故坤兑主之。金者地之余气也。乾亦金居西北，艮亦木居东北，故四大分为八卦，八卦变五行，更相生，更相克，故曰八用纵横。元清为天，黄浊为地。天至阳也，夏至阴生於天。地至阴也，冬至阳生於地。清浊相交，法天象地，中立而为人，是谓三元返复。道始於至大，其方无方，极於至细，无微不徧。道周万物，天圆于上，地方于下，横中为人，三合於一，皆法自然。
　　象帝元游，吾失元始。元道周还，复归元始。
　　八卦既立，帝出乎震，齐乎巽，木气极矣。风木相感，火德始彰，故相见於离。火气成尘，尘结生土，致者莫知生，役者不自生，而寄之生也。火非生土，火息而土自成，此致役於坤也。土结为泽，泽润生金，金刚有声，故成言乎兑。金土相配，金为水母，土之气互相克贼，故战於乾。乾金既纯，水出金母，流而不息，故劳乎坎。水既盈溢，将返于元，木为水子，母往就子，风水相和，水返於风，复归元真。故曰始万物，终万物，莫盛於艮。方其八用从横，帝自震出，周游八方，元始之妙，散於万物，故曰象帝元游，吾失元始。及元道周还，物至艮而成岁功，人自精而化为神，乃复归元始之道。
　　三一，六元，五化，八变，神道真一。
　　三一为乾，六元为坤，乾奇坤耦，八卦始生。乃戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，纵横八变，不失十五，是谓五化，八变，神道真一。
　　道生道形，形复生道，道复生形，往来上下，道形道气，形气上下，吾道一周。
　　众人之形，不能生道，终归坏散，虽天地之形，有不能免。人所以贵於天地者，谓其可以役天地，往来上下，不为形气之所拘。此其所以入火不热，入水不濡，合则成体，散则成章，道气形复归无有。
　　道无用，德无为，用不已，为无极，迫成妙化，象上形下，元帝游中，终其始，始其终，帝元道还。不知吾生道复真得，入吾元始。
　　道以无用为用，德以无为为为。无用之用，用而不已。无为之为，为而不息。故能於不妙不化之中，迫成妙化。迫成者，即成也。此所谓不坏世法，而得真相者，人徒见其在天之象，在地之形，而不知帝游其中，终而始，始而终，物自始终，而吾无始终。物自生灭，而吾无生灭。以道复道，以真复真，入吾神始。
　　一真八神，二十四道，七十二变。三元分用，八神同异，与道合真，一周无尽，元道长生。吾曰大道一，始终复吾常。
　　一真为一岁，八神为八节，二十四道为二十四气，七十二变为七十二候。天地人为用三元，刚柔阴阳错综八卦，虽其分如此，然其分皆因自然。至其自然，至与道合真，周而不尽，生生不穷，故曰元道长生。道之始终，虽散可以为千万，及其复一，则始终不失吾常。
　　第二章六十四言
　　道道不道，神神不神，不道道吾不见，不神神吾不知。知者吾不神，见者吾不道。道物，神物，鬼物，物物。得道，得神，得真。真复得神，亦得道，亦得吾无得，是谓元德。善贷且成。
　　道不可见，神不可神，不可见而自见，不可神而自神。故妙空之中，非耳而听，非目而视。一於妙觉，六用不分，根尘既销，灵光独耀，不道而道，不神而神，自然之妙也。道降为物，其别有四，道物化其神，神物化其魂，鬼物化其魄，物物化其形。形坏则物丧，魄销则鬼亡，魂衰则神散，独神不亡。神全则道妙，穷尽幽显，不出此四者。道物为仙真，神物为神灵，鬼物为幽爽，物物为万汇。然是四者，亦可得道，得神，得真。以其元本同出也。至人不独能使物物得道，又能使真各得真，道各得道，吾以无得而得道得真，是谓元德。贷者假以成之之谓，至人假道以济物，故曰善贷且成。
　　第三章三十二言
　　天元、帝道、地化，三宜。元生神，化生形，道生用。用无用，无为无不为。道应上下，帝用无终。
　　在天为元，在帝为道，在地为化，三者合而成功。天元在人为神，地化在人为形，帝道生用。《易》曰：天地设位，圣人成能。成能者，帝道生用之谓也。用而无用，为而无为，以道而成天成德，故帝用无终。
　　第四章十七言
　　天地人鬼神，道混为元，始不可识，吾道久成。
　　天地人鬼神，五者各各殊途。然其始出於一源，混而为道。及分为此五者，则有成坏聚散，囿於形数，要亦有终穷也。唯其混而未散，则始不可识。惟不可识，然后能久成。
　　第五章二百十言
　　元明化昧，道用隐显。元帝应用，万物得母，不知其子，谁知我祖。
　　方其未始，有物昧密而未彰。及元明化昧，生所既立，道由是隐，亦由是显。若不了元明，随物丧真，元明为色所迷，则道自此隐。若了元明，识知变化，虽生吾不知其生，则道由此显。体此应用，谓之元帝。万物逐末，吾独得母。人所以逐末者，不知我从道出。我为道之子，既不知子，孰知其本始。
　　吾言於象妙元始。赤子归吾不去，类守元母，变化由变化，不隐自妙。妙起妙成，妙帝出入。
　　若有拣择，则妙非自然，道恶拣择，故精亦妙，象亦妙。象者物之成形者也。物虽成形，吾之元始，未尝有散。若能常不失赤子之心，如婴儿之未孩，使元始之妙，归吾不去。知其子，守其母，用变化，由变化，吾不知其变化，使日用显然之间，不隐自妙。起从妙起，吾不知其成，是谓妙帝出入。
　　吾元元之大道，徼然不见。鬼道神帝，用无用，无用无穷，成帝妙用，神鬼不测。吾曰神其门，鬼其户，不见其道，不知其行。鬼行神游，妙常变化。
　　元元之妙，万物受其役而不知，故其道可以役服鬼怪，帝制神明。用於无用，用用不穷。帝制万物，神鬼不测。《礼》曰：鬼神之德，其盛矣乎。视之不见，听之莫闻，然则物之不可测者，莫鬼神若也。以鬼神况道，但其门户耳。及其堂奥，岂得而知之哉。不见其道，不知其行，如鬼行神游，妙常变化，近在目睫，而人莫知也。