中和集

　　定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极。初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○此者真如也。儒曰○此者太极也。吾道曰：○此乃金丹也。体同名异。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生於天地之间，是谓三才。三才之道，一身备矣。太极者，元神也；两仪者、身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津涕唾、心肾气血，乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结，喻之曰丹。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本，而成正真也。世鲜知之。今之修丹之士，多不得其正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。或炼五金八石，或炼三逊五假，或炼云霞外气，或炼日月精华，或采星曜之光，或想空中丸块而成丹，或想丹田有物而为丹，或肘后飞金精，或眉间存想，或还精补脑，或运气归脐。乃至服秽吞精，纳新吐故，八段锦、六字气，摇夹脊，绞辘轳，闭尾闾，守脐蒂，采天癸，锻秋石，屈伸导引，抚摩消息，默朝上帝，舌拄上腭，三田还返，闭息行气，三火聚於膀胱，五行钻於苦海。如斯小法，何啻千门。纵勤功采取，终不能成其大事。经云：正法难遇多迷，真道多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。
　　定庵曰：弟子夙生庆幸，得遇老师，幸沾情乳。金丹之要，望赐点化。师曰：汝今谛听，当为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化。以乾坤为鼎器，日月水火，阴阳为化机，为兔为药。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符则。进火退符，体一年之节候；抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行，合四象，追二气归黄道，会三性於元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。
　　定庵曰：一天地造化诚恐难夺。帅曰：无出一身，奚难之有。天地，形体也；水火，精气也；阴畅，身心也；为兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣恐学者无以取则，遂以天地喻之。身与天地造化，无有不伺处，身心两个字，是药也是火。所以天魂地魄，乾马坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔无出身心两字也。天罡斡运者，天心也。丹书云：以心观道，道即心也，以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥於形体，或云眉间，或云脐输，或云两肾中间，或云脐后肾前，或云膀胱，或云丹田。或云首有九宫，中为玄关；或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上，都不是。亦不可离此一身，向外寻写一诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字，示人此中字，玄关。明矣。所谓中者，非中外之中，亦非个维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目。此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之户也中道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰：寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》云：复，其见天地之心。且复卦一阳，生於五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动。只这动处，便是玄关也。汝但於二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候、运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。以此求之，身中癸生一阳时也，便可下手采之。二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。进火退符，无以取则，遂以一年节候，寒暑往来，以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之旨。且如冬至一阳生，复卦十二月；二阳临卦，正月；三阳泰卦，二月；四阳大壮卦，三月；五阳夬卦，四月；纯阳乾卦，阳极阴生，五月；一阴姤卦，六月；二阴逐卦，七月；三阴否卦，八月；四阴观卦，九月；五阴剥卦，十月；纯阴坤卦，阴极阳生，周而复始。此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年。世人又着在月上。又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦。学者又着在日上。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生以前，乌有年月日时。此圣人诱喻初学勿错用心。奈何执着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与汝，身中癸生便是一阳也，阳升阴降便是三阳也。阴阳分，是四阳，体二月，如上弦，比卯时，宜沐浴然后进火。阴阳交，神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符，象一阴，乃至阴阳分，象三阴，阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。汝但依而行之，久久工夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。
　　定庵曰：下手工夫，周天运用，已蒙开发，种种异名不能尽知，望师指示。师曰：异名者，只是譬喻，无出身心两字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌气，调鼻息，四大不动。使精、神、魂、魄、意，各安其位，谓之五气朝元。运入中宫，谓之攒簇五行。心不动，龙吟；身不动，虎啸；身心不动谓之降龙伏虎。龙吟则气固，虎啸则精固，握固灵根也。以精气喻之龟蛇，以身心喻之龙虎。〔龙虎〕龟蛇打成一片，谓之合和四象。以性摄情，谓之金木并。以精御气，谓之水火交。木与火同源，两性一家，东三南二同成五也。水与金同源，两性一家，北一西方四共之也。土居中宫，属意，自己五数戊己，还从生数五。心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓之三五混融也。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学人多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是功法，非至要也。举心动念处为玄牝，今人指口鼻者，非也。身、心、意为三要。心中之性谓之砂中汞。身中之气谓之水中金。金本生水，乃水之母，金反居水中，故曰母隐子胎。外境勿令入，内境勿令出，谓之固济。寂然不动，谓之养火。虚无自然，谓之运用。存诚笃志，谓之守城。降伏内魔，谓之野战。真汞谓之姹女，真铅谓之婴儿。胎意谓之黄婆。性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏，谓之成胎。爱护灵根，谓之温养。所谓温养者，如龙养珠，如鸡覆子，谨谨护持，勿令差失，毫发有差，前功俱废也。阳神出壳，谓之脱胎。归根复命，还其本初，谓之超脱。打破虚空，谓之了当也。
　　定庵曰：金丹成时，还可见否？答曰：可见。曰：有形否？曰：无形。问曰：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎。所谓可见者，不可以眼见。释曰：於不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体亦复如是。所以炼丹之初，有无互用，动静相须，乃至成功。诸缘顿息，万法皆空，动静俱忘，有无俱遣，始得玄珠成象，太一归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书，种种异名，接引学人，从粗达妙，渐入佳境。及至见性悟空，其事却不在纸上。譬若过河之舟，济度斯民，既登彼岸，舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌，此之谓也。且余今语此授汝，却不可执在言上，但只细嚼熟玩，其未穷究本源。苟或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上机关，未易轻述，当於言外求之。
　　金丹或问
　　予观丹经子书后人笺注，取用不一。或着形体，或泥文墨，或以清净为苦空，或以汞铅为有象。所见不同，后人岂得不惑。殊不知至道则一，岂有二哉。又近来丹书所集，多是傍门。如解七返九还，寅子数坤申之类，不亦谬乎。予今将丹书中精要，集成《或问》三十六则，以破后人之惑，达者味之。
　　或问：何谓九还？曰：九乃金之成数，还者还元之义，则是以性摄情而已。情属金，情来归性，故曰九还。丹书云：金来归性初，乃得称还丹。此之谓也。若以子数至申为九还者，非也。
　　或问：何谓七返？曰：七乃火之成数，返者返本之义，则是炼神还虚而已。神属火，炼神返虚，故曰七返。或以寅至申为七返，非也。《悟真篇》云：休将寅子数坤申，只要五行绳准。正谓此也。
　　或问：何谓三关？曰：三元之机关也。炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上关。或指尾闾、夹脊、玉枕为三关者，只是工法，非至要也。登真之要，在乎三关，岂有定位，存乎口诀。
　　或问：何谓玄关？曰：至玄至妙之机关也。初无定位，今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，已上皆是傍门。丹书云：玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏傍，亦不在当中，四大五行不着处是也。
　　或问：何谓三宫？曰；三元所居之宫也。神居乾宫，气居中宫，精居坤宫。今人指三田者，非也。
　　或问：一何谓三要？曰：归根之窍，复命之关，虚无之谷，是谓三要。或指口鼻为三要者，非也。
　　或问：何谓玄牝？曰：谷神不死，是谓玄牝。或指口鼻者，非也。紫阳真人云：念头起处为玄牝。斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎。虽然，亦是工法。最上一乘，在乎口诀。
　　或问：何谓真种子？曰：天地未判之先，一点灵明是也。或谓人从一气而生，以气为真种子。或谓因念而有此身，以念为真种子。或谓禀二五之精而有此身，以精为真种子。此三说似是而非。释云：无量劫来生死本，痴人唤作本来真。此之谓也。
　　或问：何谓鼎炉？曰：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。
　　或问：何谓药物？曰：真铅真汞为药物，只是本来二物是也。
　　或问：何谓内药，何谓外药？曰：炼精、炼气、炼神，其体则一，其用有二。交感之精，呼吸之气，思虑之神，皆外药也。先天至精，虚无空气，不坏元神，此内药也。丹书云：内外两般作用，正谓此也。
　　或问：敲竹唤龟吞玉芝，如何说？曰：敲竹者，息气也。唤龟者，摄精也。炼精化气，以气摄精，精气混融，结成玉芝，采而吞之，保命也。
　　或问：鼓琴招凤饮刀圭，如何说？曰：鼓琴者，虚心也。招凤者，养神也。虚心养神，心明神化，二土成圭，采而饮之，性圆明也。
　　或问：如何是五气朝元？曰：身不动精固，水朝元；心不动气固，火朝元；性寂则魂藏，木朝元；情忘则魄伏，金朝元；四大安和则意定，土朝元。此之谓五气朝元也。
　　或问：何谓黄婆？曰：黄者，中之色。婆者，母之称。万物生於土，土乃万物之母，故曰黄婆，人之胎意是也。或谓脾神为黄婆者，非也。
　　或问：何谓金公？曰：以理言之，乾中之阳入坤成坎，坎为水，金乃水之父，故曰金公。以法象言之，金边着公字，铅也。
　　或问：坎为太阴，如何喻婴儿？曰：坎本坤之体，故曰太阴。因受乾阳而成坎，为少阳，故喻之为婴儿。谓负阴抱阳也。
　　或问：离为太阳，却如何喻为姹女？曰：离本乾之体，故曰太阳。因受坤阴而成离，为少阴，故喻之为姹女。谓雄裹怀雌也。
　　或问：何谓真金？曰：金乃元神也，历劫不坏，愈炼愈明，故曰真金。
　　或问：如何是子母？曰：水中金也。金为水之母，金藏水中，故母隐子胎也。则是神乃身之母，神藏於身，喻为母隐子胎。
　　或问：何谓宾主？曰：性是一身之主，以身为客。今借此身养此性，故让身为主。丹书云：饶他为主我为宾，此之谓也。
　　或问：何谓先天一气？曰：天地未判之先，一灵而已，身中一点真阳是也。以其先乎覆载，故名先天。
　　或问：何谓水火？曰：天以日月为水火，易以坎离为水火，禅以定慧为水火，圣人以明润为水火，医道以心肾为水火，丹道以精气为水火。我今分明指出，自己一身之中，上而炎者皆为火，下而润者皆为水。种种异名，无非譬喻，使学者自得之也。
　　或问：如何是火中有水？曰：从来神水出高原。以理言之，水不能自润，须仗火蒸而成润。以法象言之，火旺在午，水受气在午。以此求之，火中有水，明矣。若以一身言之，则是气中之液也。
　　或问：如何水中有火？曰：以理言之，日从海出。以法象言之，水旺在子，火受胎在子。以一身言之，则是精中之气也。