洞玄灵宝自然九天生神章经解义

　　登命九天司马，乃栢成欻钦生也。及侍仙玉郎，乃典经之官，紫阳乃藏经之所也。玉笈者，以玉为笈笋也。云锦，乃盛经之囊也。四辅列位者，即四协侍宸，定高下而列其位也。五老监真者，即玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老，总监众真之数也。而中黄太一上帝，乃命以受经之时辰也。《九真明科中品》云：不·得不告盟而披宝文，所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式，具载於明真之典，今皆一依其格也。蜀注云：三元官中俯仰之格，总二千四百条是也。南向者，乃授经者南向，而弟子北面也。长跪者，敬而授之也。传经法事既毕，则诸天复其位矣。○自登命九天司马至此，分二章，乃流通分也。
　　天尊重告飞天神王：此九天之章，乃三洞飞玄之炁三会成音，结成真文，混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。
　　此乃天尊复以前义告於神王，言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观於人间，试之过，方启誓而传焉。试字或作戒观。但《金玄羽章经》亦云：皆五老授图，太一试观。又《玉清隐书》云：帝君领括众天，试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者，总摄生炁於十方，而使有心者俱得神领意会於洞虚之道，乃可授经也。洞，乃通达也。虚，乃廓彻也。言道体之灵通虚彻，为众妙之会归也。太一乃万神之宗，而又主试观之职，其道然也。夫如是，则心空境空，理寂事寂，能虚能寂，万理俱会，传受之妙，执过於斯。所以古者传经，必叉先对斋，谓师已斋，弟子亦斋，故日对斋，良由此也。苟或不然，则是缘心听法，其法亦缘，无由悟入。是必如此，然后启誓丹青。启誓者，告盟也。丹青者，如诸科所载，饮丹水以代歃血，断青丝以代割发是也。
　　自无亿劫因缘，宿名帝图，不得参见。得盻篇目，九祖同仙。当采择其人应
　　为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸
　　臻。享祚则福延九祖，德重山海。招祸则考流亿劫，痛於毒汤，风刀相刑，可不慎之焉也。
　　谓此玉章得之者铃度世，故非有亿劫功德因缘，名在图录者，不得参见。得见之者，则九祖同仙矣。如《洞玄大有妙经》青童君日：凡有金骨玉髓，名参青宫，得有此文，秘而施行，与真同功。赎罪拔难，宿结咸解，九玄之祖，於是而欣，己身升腾，上宴玉京也。当采择其人应为仙者，七百年中清斋千日，斋金缯誓心，依盟以传。此又戒神王当择如是之人，依如是之科，而后流传此经也。夫流通大教，乃上圣之本心，而所以重其禁戒者，直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎，遇人不传秘天道，非人而传泄天宝。盖非秘此道也，实难乎其人。故《太霄琅书》云：遇贤便传，不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者，何如耶。盖经中所谓笃好三宝之类也。有此善行则名入图录，乃兆受经之阶也。所谓七百年中者，应传经之限期也。亦必清斋千日，又当斋金帛以为信而后传。如《太上素灵大有玉篇》云：七百年内有其人，亦听三传是也。其科云斋上金三两，紫纹百尺，青缯二十七尺，丝五两，沉香一斤，丹一两，诣师造斋，上誓九元北帝太灵万真领仙玉司，以为盟信，誓约宝秘，奉行灵文，不得轻泄，宣露神真，愆盟负科，殃及九祖，皆此意也。○自三宝至诸天复位，作六段，分二十八章。○天尊重告至此一章，申赞秘重，后出章也。
　　洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二竟
　　洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之三
　　清源天庆观道士圭山董思靖着
　　郁单无量天生神棠第一
　　此九章乃自然之文。一演开辟天地，化生人物之元。二显修真行道之事。三述料别善恶，劫运再造之因。然实总论生神生身，成真证圣之要。《大藏疏》云：郁单乃大梵之音也。此天中人证果立位，功德无量，故以名天也。《太极金书秘字》云：此天精魂开阳之炁，主人泥丸宫上真内神。
　　帝真胞命元元一黄演之炁
　　帝者，以其主宰而言。真者，以其纯粹无杂也。《大洞三天君列纪》云：帝真名始明精，字元阳昌。九炁分化，皆从帝真之命，是以九章皆以帝真为宗，在人身乃命门下黄庭。元王总主炁命，为人生身中之本也。胞者，太虚有神，总御元炁，凝而为胞，生於真土。古人云：兆生一月为胞，乾道成男，则阴包於阳，坤道成女，则阳包於阴。此胞之义也。命者，天命流行，付与万物者也。元者，万物之所以资始资生之本也。元一黄演者，炁之名，诸本多脱元字。蜀本、浙东本皆有元字，今从之。夫元者，天理之方行。一者，妙炁之初分。黄者，纯静中和之义。
　　演者，流行宣通之意。盖此天帝真，主宰是炁，而为人胞命之元也。人之命门，乃在黄庭之际，故其炁黄演，其神桃康。人生之初，皆禀此炁，九天司马又诵此章，而感天通胞也。学士诵而行之，则命元不衰，神生灵矣。自此以下，三天皆始炁而生。
　　混合空洞炁，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希
　　阳翘。
　　《消魔守一品》云：一曰始无也，二曰元洞也，三曰玄空也。盖三元之祖炁，为万品之生根，今混合而凝於命门，则飞游之魂爽自浮，而升於幽冥寂寥之中矣。延康者，坏劫之名，杳默无期限之可数，爽魂既沦於其中，则眇茫幽远，离其本生之条矣。冥冥之中即九夜也，然沉之既久则复阳，迁善之心油然而生，所以欲乘其晨光，而翘心希慕於阳景矣。
　　大有通玄户，郁单降晨霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应　平声，当也。　化消。
　　大有乃玉清宫名，此虽高超物表，然实为生物之元也。玄户乃始生胞元之通路，盖此天之炁，自大有而下通玄户也。於是郁单之炁，自神霄日月域也而降命于胞元也。黄云即黄炁也。《阳精经》云：采黄炁於郁单是也。结胞之所，乃神灵之会府。盖天炁既降，地炁即腾，阴阳妙合，炁象交和，郁为黄云，凝於灵府也。原夫乾坤交媾於亥位，一阳妊娠於壬子，胞元始结，肾命先具，兆形生神，善意滋长，炁命绵绵而长存，则宿业恶根落灭而化消矣。若修真之法，则《大洞经》云：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。而大有乃泥丸之宫，晨霄乃六合之景，两目间也。幽寥即玄冥之下，延康则戌亥之时。乘晨希阳，即一阳方萌之候也。
　　桃康合精延，二帝秀玉飘。灌溉胞命门，精练神不雕。
　　桃康者，桃君孩道康，乃命门之神，一名胞根，字合精延。《太丹隐书》云：桃康摄禀炁之命。故兆始之时，则造化胞元，成人之后，则守人脐下。二帝者，帝真与桃君也。秀玉飘者，谓纯和而秀洁也。《洞经》云：森琼林之柯於命门，亦此意也。故玉飘，《大藏疏》作玉标，是也。命门乃胞根所系之地，惟生生之理发源於此，故二帝时时运生黑以灌溉其根，精练其神，使胞元不至於雕枯也。修真之士言之，则《黄庭经》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门保玉都是也。
　　九天命灵章，生神神自超。元君遏死路，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。
　　此生意益滋，於是九天即下灵章以生神，则其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。盖胞元既成，则元君为之遏绝其死炁之路。司马，即总仙大司马。洞谣，即灵章也。盖天道贵生，故司马一唱於此，而万真皆和於彼，此感应之妙也。至於九遍，则诸天皆下临而朝会，稽首恭赞其劫年已过，再遇太平之运，而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有，以其历劫而不坏，故得返生，则云荣旧苗也。或者疑此章方第一，而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此类，以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，则四肢百体尽在其中，譬如草木，其萌叶之初，枝叶已具，但以次开张尔。故一天之炁，则必有九转之功，一章之中，各具始生终成之义，诵章之数亦须逐章各周九遍，修真之士不可不识也。
　　上上禅善无量寿天生神章第二
　　疏云：上上者，上之又上也。禅善者，大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云：此天魂精阳明之炁，主人明堂中真内神。
　　帝真胎命元洞冥紫户之炁
　　帝真命元，义见前。人生二月，为胎形兆胚也。洞者，通也。谓此炁能通冥昧，而实原於紫户也。紫户在天九宫之内，在人两眉间高一寸，却入三分，右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。
　　无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。
　　盖言无量天结紫户之炁，为人胎命之元，而此炁之神至尊，为天中王也。人既生矣，此炁息於命门，绵绵长存，如国有君，实为一身之主也。且夫往来屈伸，原於一炁，故开度飞玄之爽以更生，则凝妙化之精，运空洞之炁，而复造胎元也。然爱乃轮回之根本，先当净尽。是以故根落灭，昔爱脱离，推缘其本，而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖自昔沦於幽夜遐远劫中，今方得爱累已消，报对净尽，复还生道，而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之则坏劫也，以日言之则夜也，以人言之则死也。
　　帝真始明精，号曰字元阳。婴儿伯史原，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。
　　《三天君列纪》云：命门下一黄庭元王，始明精，字元阳昌，一名婴兄胎，一名伯史原。又云：车轴下户是死炁之门，黄庭元王严固守之，使百血结凝，神炁不散，拔出地户，超度八难也。《太一玉录》云：太一胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄房之中，黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者，误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云结胎守黄房，则非其所矣。且黄房者，乃阴阳之枢机，生死之关键，生杀之机，问不容发。以其位言之，自是而下则泉曲府也，升乎上则为阳明生之道也，趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云：北都泉曲府，中有万鬼韦，但欲遏人算，断绝人命门是也。若非生神之道，有以斩伐其邪根，断塞其死户，则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。
　　禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育上生，罗列备明堂。
　　此禅善天帝，又推导以灵妙之炁，玄哺以飞天之芳。玄哺，盖默养之也，如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳，乃太和之炁，道之英华也。灵炁既导，玄哺益滋，则神光生而玉质渐秀，精练久而容貌自成，此皆胎中之变化自然也。《列纪》云：胎中一元白炁君，名务玄子，字育上生。从泥丸中入，下布五藏之上，故能混合众神而罗列，备具於明堂之间也。或云此章胎命方具，体未完备，明堂安在。殊不知一元之炁才兆，百骸之理已具，奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨，又岂必专言初生之时事哉。
　　太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。
　　太虚有神，应感莫测，务玄既与众神备列於明堂，则太虚中万灵自来会集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱动九玄，即诵之一过，声闻九天也。二诵天地通，即诵之二过，天地设恭也。盖天地相通，阴阳混合，交通成和，则万物生焉，三才具焉。至於九遍，然后成人之功用备矣。当是时也，天命流行，付与万物，初受以生，浑然天理，惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉，而且散花设礼於太空之中，盖敬重生道故也。夫万象凭虚生，感化各以类，惟人能致虚之极，则神自灵妙，所谓虚室生白，神明自来，学者当自得之。
　　梵监须延天生神章第三
　　疏云：梵者，高举之名。监者，照见之义。须延者，大梵之音也。又明义云：示以高举，须修延年。《秘字》云：此天魂精始阳之炁，主上丹田下真内神。
　　帝真魂命元长灵明仙之炁
　　帝真命元，义见前。三月为魂，故以魂言。长灵明仙，乃炁之名。疏云：此炁延长而神灵也，仙为阳明，故日明仙也。
　　须延总三云，玄元始炁分。落落大梵布，华京翠玉尊。
　　三云即三炁也，青黄白三炁，谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天，自郁单等三天乃始炁所生，兜术等三天乃元炁所生，梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终，始炁既足元炁，元炁皆从此分而下，故曰须延总三云，玄元始炁分也。落落者，乃广大之貌。三炁既分，则诸天各有景域，而万范列布於太虚之中也。玉京山，一名华京也。翠玉者，生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊，乃总炁上元之所，其在人则泥丸宫也。
　　明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。
　　且夫人之受生，必本於梵炁。明梵者，谓梵炁之光明也。此炁原於飞玄之景，而下开度长夜之魂也。飞玄者，即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗，故能使游荡魂爽，克期赴於生所，如返故都，故日归也。从此炁炁归根，生意滋矣。所谓返故根者，犹荣旧苗之意。
　　太帝号阳堂，字曰八灵君。九关绿回道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。