太上灵宝元阳妙经

　　一切诸众生，皆含至道性。若能受妙经，即登常乐浄。布施及众生，救济诸贫病。断除疑惑心，调和於识镜。思念元阳经，晨夕常歌咏。从容出九天，逍遥登八正。善神相拥护，天真悉晖映。既得离三灾，复能超九横。书写及受持，当须勤苦行。怜愍善男女，咸使终天命，轮转成高真，因缘偶贤圣。今日得苦空，永息於驰竞。
　　天尊说此偈已，一切时众咸皆醒悟，更无疑滞。尔时元阳真人真定光白天尊言：我今已知所造业因，得生彼国，是元阳高贵之品，怜愍一切众生。上所谘问，天尊演此妙法，则能利益安乐人天。尔时天尊即告元阳真人：善哉善哉！善男子，汝今於此，当须至心听吾分别，一一解说。有因缘故未至不至，有因缘故不至至，有因缘故至。善男子，夫不至至者，是大元阳高贵之品，凡夫未至，以有贪欲、瞋恚、愚痴故，身口意业不清浄故，及受一切不浄物故，犯五逆罪谤真善法故，是义故未至不至。善男子，夫不至至者，以无贪欲、瞋恚、愚痴、身口恶故，不受一切不浄物故，不犯四重故，不谤无上道故，不作邪疑心故，不作五逆罪故，以是因缘，名至不至。善男子，以何因缘故，名至不至？至者，名为二十五有。一切众生，常为无量烦恼诸结之所覆蔽，往来不舍，犹如轮转，是名为至。为欲济度诸众生，故示现在中亦名为至。善男子，何因缘故，名为至至？至者即是二十五有，一切凡夫烦恼因缘故，名至至。善男子，闻所不闻，亦复如是。有不闻闻，有不闻，有闻闻。云何不闻闻？善男子，不闻者，名大元阳之品。何故不闻？非有为故，非音声故，不可说故。云何亦闻？得闻名故，所谓常乐我浄，以是义故名不闻闻。尔时元阳真人、一切时众稽首长跪，白天尊言：如天尊所说，元阳高贵秘密之义，不可得闻，云何复言常乐我浄而可得闻，何以故？天尊：断烦恼者，名为元阳高贵之品，若未断者，名为不得，以是义故，元阳高贵之品本无今有。若世间法本无今有，则名无常，譬如汝等，本无今有，已有还无，故名无常。元阳高贵之品若尔，云何说言常乐我净？复次，天尊，凡因庄严而得成者，悉名无常，元阳高贵之品若尔应是无常。何等因缘，所谓三十六部尊经，三清秘藏，七部真书，如是等法，皆是成就一切因缘，故名无常。复次，天尊，有名无常，若元阳高贵之品是有，亦应无常。如天尊昔於元始之先说诸妙经，皆有变化，以是义故，名为无常。复次，天尊，可见之法名为无常，如昔、所说元阳高贵之品，则得断除一切烦恼。复次，天尊，譬如虚空，於诸众生等无障碍，故名为常，若使元阳高贵是常，何故众生有得有不得？元阳高贵若尔於诸众生不平等者，则不名常。天尊，譬如百人共有一怨，若害此怨，则多人受乐。若使元阳高贵是平等法，一人得时，应多人得，一人断结，应多人亦断，若不如是，云何名常？譬如有人恭敬三宝，供养经书，尊重赞叹，晨夕不倦，国王、王子、父母、师长则得利养，是不名常。元阳高贵亦尔，不名为常。何以故？如天尊昔於元始之运演说此经，告元阳真人言：若有人能恭敬读诵此经，则得断结，受无量乐。以是义故，不名为常。天尊，若於元阳中有常乐我浄名者，不名为常，如其无者，云何可说？尔时天尊告达解真人曰：元阳之体非本无今有，若元阳之体本无今有者，则非无漏常住之法。有道无道，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不学真道，便谓为无元阳。真人以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。当知真道是常住法，非本无今有，是故为常。善男子，如间室中种种七宝，人亦知有，暗故不见。有智之人善知方便，燃大明灯，持往照朗，皆得无之，是人於此，终不生念种种七宝本无今有。真道亦尔，昔自有之，非始今也，烦恼暗故，众生不见，大智真人，以善方便燃智慧灯，令诸大众得见真道，常乐我净。是故智者於此真道，不应说言本无今有。如是大众，汝言因庄严故成真应无常者，是亦不然。何以故？如是大众，真道之体，非生非出，非实非虚，非作业生，非是有漏有为之法，非闻非见，非堕生死，非别异相，亦非同相，非往非还，非因非果。以是义故，真道是常，恒不变易。是以无量劫中修习善法，以自庄严，皆得了见。如是大众，譬如地有八味之水，一切众生而不能得，有慧之人用功穿凿，则便得水。真道亦尔。譬如盲人不睹日月，良医疗之而能得见，如是日月，非是今有。真道亦尔，昔来有之，非在今也。善男子，如人有罪，系之牢狱，久乃得出，还家得见六亲眷属。真道亦尔。如是大众，汝言因缘故真道之法应无常者，是亦不然。何以故？善男子，因有五种，何等为五：一者生因，二者和合因，三者住因，四者增长因，五者远因。云何生因？生因者，即是种种烦恼，种种狐疑及诸草木子，是名生因。云何和合因？如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与不记心能和合，是名和合因。云何住因？如下有住，屋则不倾，山河树木因大地故而得住立，何有四大无量烦恼，众生得住，是名住因。云何增长因？因缘服玩，饮食等具，故今众生增长；如诸种子，火所不烧，鸟所不食，则得增长；如诸道士、四众男女等，依於真人，养能之者而得增长；如因父母，子得增长，是名增长因。云何远因？譬如天尊往昔劫时演说此经，为诸来生作大因缘，所有疑滞皆能除洗，是名远因；又如父母血气为众生远因；如时节等名为远因。善男子，真道之体非如是等五因所成，云何当言是无常因？复次，善男子，复有二因：一者作因，二者了因。何等为作因？如陶师轮绳是为作因，如灯烛照暗中物是名了因。善男子，元阳高贵经者，不从作因而有，唯有了因。了因者，所谓明了元阳上品深奥义味，为诸来生作大舟橄，作大桥梁，作大因缘，作大福田，令诸时众皆得无上正真道果。尔时元阳达解真人光妙音稽首上白元始天尊曰：既蒙训诲，开导众生，种种方便，种种宣说，委曲教化，子细赞扬，过泰之欢，实为无量。然由宿滞，尚有狐疑，不鄙卑陋，轻触灵颜，叩头上启，更有谘问：天尊，未审一切众生修何功德兔离哀忧？修何布施可得富饶？修何福田可得丰足？发何志愿可得道真？天尊曰：如人种树为得荫凉，为得花果及以材木。若人修行，心力专精，嘿念洞思，自然广作功德，布施穷乏贫贱之人，慈念众生，恩爱万物，不惜珍宝，所营在法。修如是行则能深解妙法，成於真道，能为一切众生断除业障。善男子，譬如有人堕大海水，抱持死尸，则得度脱。真人修无上道，行布施时，亦复如是，如彼死尸。善男子，譬如有人闭在深狱，门户坚牢，唯有厕孔，便从中至无碍处。真人修无上道，行布施时，亦复如是。善男子，譬如贵人恐怖急危，更无恃怙，发心愿念元阳经者，皆得安稳。真人修无上道者，行於布施，亦复如是。善男子及诸时众，汝等当知元阳秘藏即是无上正真之道，若能按经修行，晨夕愿念，於家别立精舍方丈之室，烧香供养，积年不退，如此精诚，皆获自然之果，见世得兔忧危烦恼之患。尔时元阳真人及诸大众神仙眷属七千四百万众，一时称善而作偈言：
　　真道体灵妙，至法甚冲玄，秘迹紫微宫，曜景大罗天。玄都至学士，清虚常自然，辔鹄游碧汉，策凤往青烟。金阙礼大圣，玉户会高贤，元阳时四众，偶此大因缘。三清既启蕴，七部已相传，开发探疑滞，晓悟昔忧烦。一切善男子，皆得浄身田，逍遥四正道，放旷九华巅。箫声出云外，梵响度风前，偶逢元始运，不谢上皇年。调御天人师，割我恩爱缠，损绝诸疑网，瞋痴遂乃捐。四众稽首庆，辞谢大神仙。今日蒙开度，愿卒大慈怜。
　　元阳真人及诸时众说愒都毕，一时恭敬作礼而去。
　　太上灵宝元阳妙经卷之九竟
　　太上灵宝元阳妙经卷之十
　　升大罗品
　　如是我闻，一时天尊在蒲林国中，樊华树下，元阳宫中，与大圣真人、大仙道士、男女官等百万人，俱前后围绕。尔时天尊克以七月七日升於大罗上宫，思惟入定，见威神力，放大光明，杂色青黄赤白，遍照三千大千世界，及至十方虚空边际亦复如是。其中所有六趣众生，遇斯光者，四垢烦恼一切消除。是诸众生见闻是已，心大忧恼，同时举声涕泣，自相谓言：且各裁抑，莫大愁苦，当共疾往诣元阳宫中。至天尊所，头面着地，顶礼劝请天尊莫向大罗，住此元阳，或百年，或千载。互相执手，复作是言：世间空虚，众生福尽，不善诸业增长，我等今当速往，天尊不久即去。又作是言：世间虚空，我等从今无有救护，无所宗仰，贫穷孤露，一旦远离无上天尊，设有疑惑，当复问谁？时有无量诸大圣、众真人、大仙道士、男女官等及诸清信士、清信女，遇见天尊光者，其身颤掉乃至大动，不能自持，心昏迷闷，怳惚无宁。尔时复有松灵真人，光妙真人，郁罗真人等百千万人，心得自在，所作已辨，离诸烦恼，调伏诸根，如大龙王有大威德，成就空慧，逮得己利，如栴檀林栴檀围绕，如师子王师子围远，成就如是无量功德，一切皆是天尊。弟子各於晨朝日初出时，离常住处，手执香炉，遇天尊光明，更相谓言：我等宜速澡漱清浄。作是言已，举身毛竖，不能自持，涕泣盈目，生大苦恼。为欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发大道，方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘，故疾至天尊所，稽首尊足，围绕百匝，稽首恭敬，却坐一面。尔时复有道士、男官女官、男职女职、二十四职，将领徒众百千万人等，诸漏已尽，心得自在，所作已辨，离诸烦恼，调伏诸根，如大龙王有大威德，成就空慧。亦於晨朝日初出时，举身毛竖，涕泣盈目，生大苦恼。亦欲利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发大道，方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘，故疾至尊所，稽首尊足，绕百千匝，稽首恭敬，却坐一面。人中之龙，位阶十地，安住不动，方便现身，其名曰大王、纳善真人、决理真人、最胜真人、妙思真人、大慧真人，而为上首。其心皆悉敬重大乘，安住大乘，深解大乘，爱乐大乘，守护大乘，善能随顺一切世间。作是誓言：诸未度者，当令得度。已於过世无数劫中，修持浄戒，善持所行，解未解者，绍三宝种，使不断绝於未来世。当转法轮，以大庄严而自庄严，成就如是无量功德，等观众生，如视一子，亦於晨朝日初出时，遇天尊光时，举身毛坚，涕泣盈目，生大苦恼。亦为利益安乐众生，成就大乘第一空行，显发大道，方便密教，为不断绝种种说法，为诸众生调伏因缘故，疾至尊所，稽首尊足，绕百千匝，稽首恭敬，却坐一面。．尔时复有无量清信士女，受持五戒，威仪具足，其名曰威德、干吉、远游、董双成、许飞琼、宛陵华等，而为上首。深乐观察诸对治门，所谓苦乐，常浄，我无我，实不实，归依非归依，众生非众生，恒非恒，安非安，为无为，断不断，常不常，如是观察等法对治之门。亦欲乐闻无上大乘，如所闻已，能为他说，善持浄戒，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者；善能摄取无上智慧，爱乐大乘，守护大乘；善能随顺一切世间，度未度者，解未解者，绍三宝种，使不断绝於未来世；当转法轮，以大庄严而自庄严，心常染味清浄戒行，悉能成就如是功德；於诸众生生大悲心，平等无二，如视一子。亦於晨朝日初出时，为欲庄严道教，人人各取香木万束，栴檀、沉水、牛头栴檀、天木香等，是一一木文理及附，皆有七宝微妙光明，譬如种种杂彩画饬。以道力故，有是妙色，青黄赤白，为诸众生之所乐见。诸木皆以种种香涂，郁金、沉水及胶香等，以诸华而为庄严众宝莲华。诸香木上悬五色幡，柔软微妙，犹如天衣绣谷缯彩锦锜。是诸香木，载以宝车。是诸宝车，出种种光，青黄赤白，辕辐皆以七宝厕填。是一一车驽以驷马，是一一马骏疾如风，一一车前建立五十七宝，妙幢真金罗网弥覆其上。一一宝车复有五十微妙宝盖，一一车上乘诸华等，青莲华，白莲华，红莲华，金莲华，绀莲华，其华纯以真金为叶，金刚为台，是华台中，多有黑蜂游集其中，欢娱受乐。又出妙音，所谓无常、苦、空、无我，是音声中，说真人本所道。复有种种歌舞技乐，筝笛箜篌，箫瑟鼓吹。是乐音中，复出是言：苦哉苦哉！世间虚空。一一车前有善男子擎四宝案，是诸案上有种种杂华，及郁金诸香，及余熏香，微妙第一。诸清信士女，若老若少，各各运心为天尊及徒众办诸食，具种种备足，皆是栴檀、沉水、香薪、八味之水之所成熟，甘食甘美。有六种味：一苦，二酢，三甘，四辛，五咸，六淡。复有三德：一者轻软，二者净洁，三者如法。作如是等种种庄严，至元阳宫中，以黄金徧敷其地，缯彩衣物宝盖以覆地上。周徧一宫，为天尊徒众，敷置七宝师子之座，其座高大如玉京山，是诸座上皆有宝帐，垂诸璎珞，悉悬种种微妙幡盖，种种好香用涂其座，复以种种名华以散座间。诸清信士女，各作是念：一切众生，若有饮食衣服，头目肢体随其所须，悉皆给与。作是施时，离欲、瞋恚、秽浊、毒心，无余思愿，求世福乐，唯志无上清净法戒。是清信士女等，皆以安住真人之道，复作是念：天尊今者受我食已，当向大罗上界舍离我等。作是念已，身毛皆坚，涕泣盈目，生大苦恼。各各赍持供养之具，载以宝车，香木、幢幡、宝盖、饮食，并至尊所，稽首尊足，以其所持供养之具供养天尊，围绕百匝，举声号泣，哀动天地，泪下如雨。复相谓言：苦哉仁者，世间虚空。便自举身投天尊前而白尊言：唯愿天尊大慈大悲，哀怜我等，受我等施，受我忏悔，除我宿愆。我等从无始世界百千万劫来至于今日，凡经无量生，凡经无量死，六欲枷锁，五阴缠缚，贪爱吝惜，惟知造罪，不识大乘，今藉天尊大乘光明业力，各自呵责。自观己身，如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽，贪欲狱缚。是身可恶，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为察孔，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸善真仙之所弃舍，凡决愚人常所味着，贪淫、瞋恚、愚痴、罗剎止住其中，是不坚固，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、卑水、幻炎，亦如画水，随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻之树。是身不久当为狐狼、鸱枭、雕鹫、乌鹊、饿狗之所食啖，惟有智者当乐此身，宁以牛迹盛大海水，不能具说。是身无常、不净、臭秽，宁久大地，使如枣等，渐渐转小，犹葶苈子乃至微尘，不能具说。是身过患，是故当舍，如弃涕唾。以是因缘，诸人士女以空无相，无愿之法，常修其心。探乐谘受大乘经典，闻已亦能为他演说，护持本愿，毁訾是身，甚患厌不坚牢心。常修集如是正观，破坏生死无际轮转，渴仰大乘，既自充足，复能充足余渴仰者。深乐大乘，守护大乘，虽现是身，实是真仙等类。善能随世间，度未度者，解未解者，绍三宝种，使不断绝於未来世。当转法轮，以大庄严而自庄严，坚持禁戒，皆悉成就如是功德。於诸众生生大悲心，平等无二，如视一子。皆发是愿：伏愿天尊受我供施，容我忏悔，久住下界，开度众生，授度经典，得法益利，莫舍我等，向於上界。譬如父母，未象成就，忽舍而去，无所成就，诸子孤劣贫穷，失於覆荫。天尊还於上方，舍我等去，亦复如是。伏愿天尊且住世间，成就诸法，覆荫我等。如此谘请，呜咽顿闷，大众哀泣，泪下盈目，不能自止。尔时天尊从其面门出种种光明，其光明曜大众，大众遇斯光已，即知是事，传相告语：天尊今者现是瑞相，不久必当反於上界，所有供养之具宜施天尊及於大众。松灵真人及大众等，知天尊放是种种光明，非无因缘。松灵真人等默然良久。天尊告松灵真人：汝等所奉施天尊及大众，今正是时。天尊正尔当欲还上方，第二第三，亦复如是。尔时松灵真人等大众闻此语已，举声号哭，悲咽而言：苦哉苦哉！世间虚空。复白大众：我等今者，一切当共，五体投地，同声劝请天尊且住下界，覆荫我等，勿舍我去，还於上方。尔时天尊告松灵等：莫大啼哭自乱。各当观是身，犹如芭蕉，热时之炎，水泡幻化，乾闼婆城，坏器电光，亦如画水，临死之囚，熟果驼肉，如识碓上下。当观诸行，犹杂毒食，有为之法，多诸过患。於是松灵真人复白天尊言：尊不久住於下界，我等云何而不啼哭？苦哉苦哉！世间虚空。唯愿天尊哀愍我等及诸众生，久住於下方，勿返於上界。天尊告松灵真人：汝今不应发如是哀怜我，故久住於下方。我以哀怜汝及一切，是故今日欲还上界。何以故？诸尊法尔，有为亦然。是故天尊而说偈言：