太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经

　　释曰：此即天尊告示三元由委。言此三元之法，是三录定简，出灵宝要文。所摄不同者，为上元左府主生生，太阳火官考。下元即右府主死死，太阴水官考。中元主生死簿录，一切地狱囚徒罪福之事，风刀之考。各领察九万众，凡有一十二月。其中元、下元，三府两同。然香旋绕者，各为上元知生，下元知死之途。既别统摄，是以不同，故云所摄不同o
　　今所陈说，七月十五日作玄都大献者，此乃总管上下二元，故以相告，宜遵之焉。
　　释曰：此言中元通括上下，一切都和勘当，饿鬼囚徒，并在今日。但今日中元道，摄上下二元，其功最重。故玄都献法，拔度先亡，所以不言天官、水官，唯称中元者，唯中元地官。地官处中，中是正色，故举中元，以摄上下。又万物至秋，皆悉成结，所以取其方金即熟。故以七月十五日中元之辰，以为供养。又一切饿鬼罪魂，今日皆蒙释放。
　　中元教戒之日，玄都大献之晨，常须建福修斋，行道讲经，供养三宝，拔度亡灵，既此一时，地狱囚徒，咸蒙福佑，遵则享祚，泄则祸臻。
　　释曰：但天尊奉大献之供，享福无极，轻泄大献之轻，则祸臻万劫。
　　太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十童子，闻是说已，一时欢喜，作礼而去。
　　释曰：上圣慈悲，常惟救度。至於宣扬妙法，光阐玄风，冀其至言，宁不欢喜。於是虔心踊跃，作礼而行。各适彼方，殷勤教化。
　　太上洞玄灵宝三元#31玉京玄都大献经竟
　　#1 案敦煌本与《道藏》本经文差异颇多。今仅校正其与文义有意者。非关文义之异不校。
　　#2 案「万劫」以下至此数十字，原本作注文。核诸前后文义，当作经文为是。今改作经文。
　　#3 兹：原作「慈」，据文义改。
　　#4 禁系：敦煌本作「攻击」。
　　#5 天尊以次而说偈言：敦煌本作「其因如此，今为卿等略说是」。
　　#6 死受金锤打：敦煌本作「死魂受槌考」。
　　#7 万劫不得出：敦煌本作「历劫难可出」。
　　#8 并痴狂：敦煌本作「颠痴狂」。
　　#9 后身：敦煌本作『后生』。
　　#10 铁杖不去身：敦煌本作『痛切恒在身』。
　　#11 欺诱顽益己：敦煌本作『欺诱益己取』。
　　#12 『长』字原缺，据前后文例补。
　　#13 死堕毒兽螫：敦煌本作『无变为小虫』。
　　#14 饥渴饮火精：敦煌本作『饥则食火精』。
　　#15 六畜形：敦煌本作『边夷身』。
　　#16 后嗣：敦煌本作『后根』。
　　#17 罪田：敦煌本作『罪因』，近是。
　　#18 同：原作『周』，据敦煌本改。
　　#19敦煌本此段经文作：『当依玄都旧法，正月十五日、七月十五日、十月十五日，三元之晨，地官校句，授选众戒，分别善恶。诸天仙圣，普诣灵华官中，简定劫数簿录及恶鬼囚徒』。此与《道藏》本颇不同。
　　#20 敦煌本此段经文作『世间当以其日清浄室宅，夜则烧香燃灯，是时起愿，照曜诸天及九幽长夜八门之中。又学上圣灵真，作玄都大献於玉京山，法下界应采诸妙花果，尽世间所有众奇异甘弥上馔，幡幢宝盖，庄严供养，遥心丹到，献诸众圣及诸道士』。
　　#21 敦煌本此段经文作：『於其日夜讲诵是经，谷（欲）为其家九玄七祖父母，一切眷属，广及他人，忏悔诸罪，发心殷勤，则囚徒饿鬼，当得解脱，与食俱饱，免於众苦，得还人中，随业受乐。自非如斯，难可拔赎』。
　　#22 敦煌本无此段经文。
　　#23 堂玉：据前后文义，当作『诞降』。
　　#24 敦煌本无此段经文。
　　#25 敦煌本无此段经文。
　　#26 而说偈言：敦煌本作『而说颂曰』。
　　#27 敦煌本无『先说今劫已，复告后劫愆』二句。
　　#28 二云：据前后文义，当作『一云』。
　　#29 案敦煌本『尔时』以下至卷末，经文较《道藏》本大为简化。仅作『尔时十方圣众齐得开悟，一时欢喜，稽首受命而退』。凡二十字。
　　#30 释文：据前后文例，当作『释曰』。
　　#31 『三元』，敦煌本尾题作『中元』，近是。
　　