高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书

　　丹中有丹，铅中有铅者，心肾之液也。以一取肾，以二取心，心肾奇耦，相交合也。两耳本是两肾之门也。两目是一心之门也。以水合火，水中有丹也。水中有丹，则鼻息出纳之炁。鼻金也，肺属金，故鼻之出纳，以此名金丹也。
　　孰能元纲交会锋者，北斗之正真炁。自然魂魄不西东者，守南北之正位，以运日月也。
　　好将心去肾中推者，心肾之炁相通也。心肾者，精全神旺，两相媾也。心肾交姤不错，则日月自然明也。开明耳目，则心肾之炁通也。忠者，不妄也。孝者，不丧也。如推而行之，则事君，事父也。守而用之，则心君，肾父是也。
　　右此十一篇之正论，当思其义，自然心志明朗，意解神释，仙道成矣。
　　行持适神论梵正文
　　中黄生正色，定位本无偏。四炁各会合，保我升玄玄。
　　素辉保丹室，关藏无妄发。灵灵真影存，道此长生诀。
　　心元中君王，能放赫灵光。下交黄素合，得遇正中央。
　　青白二炁本，和平安黄素。愿今行宝法，以入升仙路。
　　右此四篇灵章，即五藏真神之正处。行黄素者，当先以此文雕镂，或写於睡处，则自然见五神之炁，声歌如是。
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之五竟
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之六
　　学黄素者，调适节宣之理，要在和平。不使淫邪情欲，思想必正，动止不欺。盖其魂未尝不清，魄未尝不浊，清浊相揉，则魂魄交战。魂不受正，魄不受制。淫欲妄念，耗其内。饮食好色，伤其外。精神血气在体，而微哭泣，此人不可不知也。
　　或曰仙道难，而未必真有。地狱之说，亦空言。且逐生前，宁论既往。此真愚夫也。君不见，一草木之无知，一虫豸之至微，桂得葱而成水，鼠得巴豆能肥，未有不滋养而能变。今人修炼服食，以成於仙，固其理也。又有董君，以四句咒偈：使姜不辛，而盐不咸。亦以咒而感於物也。又有泽生者，能嘘炁以止水，使水逆流；嘘火，使火不然。而炁黑亦能禁物也。今人朝念真经，暮行咒炁，服食有方，而冀於长生，乌有不可。今有节食之法，具之於后。
　　早起梳头法
　　凡梳头，必须面东，以存青炁。先用左手握发，右手执梳，存想如在青云之中有玄丝。念咒：
　　太华散灵，发成青云。我今梳发，以保长生。
　　右梳头，不可离睡处，一处便梳之。东方生炁所在，木主敷荣。人之有毛发，如草木之有枝叶，故其法面东，而存青云。
　　着衣法
　　着衣须向建方。咒曰：
　　天赐金缕衣，金衣合时宜。温暖有节制，服之有病离。
　　右着衣法，存如五色云覆身。月建乃杓星所指之方。初起着衣，必随月建之所在。存五色云，盖取五行之炁周褊四体。
　　召身形法
　　凡睡起梳头着衣了，且静坐一时间，思身中万神归集，乃出外就盥漱。咒曰：
　　三魂七魄归正宫，六五藏府神居中。
　　各相守卫不克恼，一切妖魅不得从。
　　右召神讫，出户盥漱。人之睡寐，则精神魂魄飞扬四散，故觉召而归之。
　　盥漱洗面法
　　四时取井花水洗面，存日月交光之气，五色满中，乃洗面。咒曰：
　　琼浆变容质，却老成少年。吉祥常骈集，使我胜童颜。
　　阴阳五行，万物得之者生，失之者死。故存思日月交光之炁。五色满中者，谓其不可须臾离故也。
　　次服药法
　　凡服药，各随本方。然有先食而后药者，亦有先入静祈神者，皆从其常，在简易不烦，无使炁血劳弊。服药咒曰：
　　蓬莱仙药定长生，日月医王佐我行。
　　服之可以千百年，一切邪炁皆脱退，脱退之时如尘烟。
　　物皆有情，可以养人。然精聚，则神随之，故存日月医王。精神相符，则正炁旺，邪炁消，故如烟尘之脱退矣。
　　次入靖
　　凡入靖，或念经，服炁，礼神，各依其常。而人之魂神，交於阴炁，或至惊惧，故先以咒安之。乃咒曰：
　　五藏香官直日君，同吾此去去朝真。
　　道我精神识至明，愿无畏惧相飞惊。
　　诵经，服炁，礼神，皆以己之神，朝彼之神，以阳交阴，故当先安其神，而后朝礼。
　　饮食法
　　凡饮食五味，当有调理，不使失时，自然安乐。若夫修养断谷，亦当断谷，未得大药金丹，未可轻为也。饮食须在未申时前，过此，虽多无益也。咒曰：
　　天厨神圣，遗我苏陀。天厨神圣，遗我苏陀。
　　饮食后调炁法
　　饮食了，即连汗以手揩面，面自光泽。然后以手摩腹，循廊缓行，五七里乃止。咒曰：
　　天中正真集吾身，百邪不得近相侵。
　　吾行行处鬼神惊，却除妖魅无灾述。
　　登厕法
　　登厕，即有秽炁，恐伤神炁，必以手振衣。念咒毕，又念咒曰：
　　我以五藏，五谷养精。泄其腐余，恐伤于神。其知事毕。
　　右登厕，不得於日月星宿之下，及面东北。臭腐与神祇相反，故当念咒，去秽而存神。
　　卧法
　　凡欲外，须东首或南，存二斗交合覆身。咒曰：
　　天罡神五覆吾身，梦魂之中魄神宁。
　　东与南，阳炁所在。学道者，炼阴归阳，故卧当若孔子之东首，广成子之南首。又存南北二斗，以取阴阳之正真，而藏其身焉。
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之六竟
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七
　　脾为中主，主五藏之正炁。肺为将军，主五炁之呼吸。一息不至则病，一炁不生则死。故肺上覆，脾下承，是为黄素之本经。每於子午之时，想一小儿，持黄旛在脾中、肺中。有白炁，如风吹旛。闭息静思，则百念息矣。
　　五藏皆养精炁，五藏之正，心为君宰，而此言脾肺。心之与肾，夫妇也。脾之与肺，则子母也。自子母相养，而后有父子故，於是生肝，肝生心。心，君也，则此即君臣之道，先后存焉。天高地下，三阴三阳行於中，一人之身，阴阳之炁通焉。和则安，不和则为病。故寒热两胜者，疟疟偏阳，而阴侵之。为疠疠偏阳，而阴承之。为瘟，食炁不行，则为疽。血炁不行，则。为熊之状，皆所以贼害性命。知疾病之能害，不知修养而能长生。见其千里之外，不察於目睫。今夫盖一目，则不可以视。捏一耳，则不可以听。闭息，则内气不出。喷嚏，则外气不入。审其如是，则安知其不可以存思呼召，而致和平也。知存思呼召，而后知净明之正体。何谓正体？一切皆非正也。目之於色，耳之於声，鼻之於香，口之於味，衣服、钱帛之欲，淫污、奸滥之惑，亦以想起而想之。正则其所得者亦易，是仙道易於目色、耳声、鼻香、口味之事也。得此道，则是吾净明之道易於此等，得者胜矣。何谓得者胜？人莫不欲寿，而此可使长生；莫不欲神圣，而此可致神仙。即此，则长生之与神仙之道，不离於想以正真也。
　　夫道，无思无为也。无思也，而未尝不思。思之者，正性也。无为也，而未尝不为。为之者，正理也。如必曰无思也，是犬豕而已。必曰无为也，是木石而已。认犬豕木石以为道，曰：我无思也，我无为也。非也。今有人於此，块然遗形，处於巨室，火自上起，亦必走也；水自下溢，亦必走也。如其不走，则是正念是非正念。如能正念，必曰：水火将至，害我身命，固当走也。如谓道以无思无为，而兼又於存想呼召为矛盾，自非也。则心有所感，神有所凝，气有所交，诚有所达。何谓感？感声而应。何谓凝？凝一而静。何谓交？静故能交。何谓达？交故能达。凡默朝上奏通章法，用此，则魂魄不荡，奏对不失也。如於此时，令童子在侧，击磬或步虚，随声飞身，及其还也，亦寻声归，最上法也。此诀法多不同，而於诀法之外，不可不知也。
　　今人修真识神，皆止於炼阴神，如元纲飞步是也。而元纲之中，又有阳神之法。直於形躯，存而步之利，有炼阴十年之后，未易也。如日月洁轮膏本之法，乃阳法也，想贵熟不熟，则着他物。人之修真，能升腾者少，而蜕骨者多。方蜕骨之时，要有熟识，熟识纲步、宫殿朝谒、陛对之法。昧此，则罗剎百鬼，於中界伪设阱陷。唯识其目方者是；目圆者，即恶鬼也。吾心知，则鬼神亦怖死矣。
　　闻见鬼神，要在审察。清灵之鬼，伪作真仙，指迷为正，说是为非，最误后学。唯想识正直，则可以辩。鬓发青绀，面红眼方，真神人高真也。一有缺之，未为是也。当此时，有正念，则邪魔退伏矣。
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七竟
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之八
　　黄素内经上
　　神宫巍巍昆仑上，昆仑山下双连湾。清浊之炁分玄黄，玄黄之炁定圆方。
　　二炁交感生阴阳，阴阳魂魄照中堂。采之有术在心王，想之既熟为膏粱。
　　不必五谷藏府安，食之既久可安康。龙车凤辈入圆光，一一图诀宫中安。
　　阳帝阴童稽首尊，七七之炁精神通。复上车轮还本宫，自然道备飞虚空。
　　黄素内经中
　　夫妇之妙有元功，一吸一嘘生炁浓。合口细咽如云风，甘如酥乳罗心胸。
　　自然饱满精神雄，兼以大药相扶养。养就炁血两脸红，不食五谷吞云风。
　　五谷本是养炁血，七日不食人道穷。先生绝之必有道，以之顿渐相磨珑。
　　松栢胡麻炁味融，山木余粮能守中。必日食炁炁虚空，大丹可以成元功。
　　黄素内经下
　　人道大丹非可致，欲成大丹以功智。五藏不在无滓秽，要在神完精炁秘。
　　精全神旺保百世，自然心与神明契。一切学者会以意，非在绝食而吞炁。
　　绝食吞炁早成仙，成仙慎欲有大缘。不然自是能长命，长命之药堪延年。
　　山木细涤以水煎，蜂密百炼以为丸。如得之要助炁全，绝食可以形超然。
　　黄素外经上
　　园桂导达五味师，可理五炁生英资。御除秽沫除蛟璃，却老延年最为奇。
　　出水入火甚稀奇，细嚼咽津兼入驰。五云相合更相宜，饮啄自绝且不饥。
　　长得饱满无倾危，更能栢叶传使之。全胜取津向华池，添得元精归四肢。
　　黄素外经中
　　心神妄念曷止之，道书灵药固相宜。细嚼胡麻细咽之，可以熏润除三尸。
　　心不生妄尸不归，自然魂魄无东西。久则念绝浑忘之，或以茯菟消作糜。
　　或以麦芙咀其脂，可使神永咽华池。不令贪涎生祸基，服饵之卫须寻披。
　　大丹之力须扶持。
　　黄素外经下
　　不学断谷不飞升，断谷之中炁最灵。且无粳稻邪魔腥，自有正味归中庭。
　　十年之中天厨灵，早暮络绎送馐珍。况复省欲可固精，不慕三厌与五辛。
　　太上之药着前经，更有祭法须荤腥。用以辟除九等神，九等之神如虫形。
　　以荤和药消其形，茯苓胡麻二物精。和作淡面向清晨，每以一剂向一旬。
　　一剂九等皆消冰。
　　黄素曰：断谷不能长生，而可以通神得仙。得仙须欲有功，有功须欲有年，是以饵药期长生，断谷冀升仙。功能在双积，行艺须两全。忠孝藏心知，服炼以全行。修持无懈怠，一跃归青天。升法实有法，不在身飞腾。飞腾捧丹诏，方名为大仙。如只善升举，此名空行仙。乘娇与乘假，此察吾之功。
　　黄素曰：正真之道，本由心想。诸色邪见，亦自心生。只如绝食，累年不饥。七日不食，得疾便死。人可以累年不饥，亦可以七日致死。生死虽异，其法本同。不饥不想，出自正真。神符咒水，亦由念虑。精神配合，自然充盈。致死之思，出乎邪见。五味馨香，贪涎流溢。精神荡散，使之饥渴。
　　盖人之动止，有妄有真，不可不慎。譬之以手作拳，手发劳想，自然有汁。以汗本自手出，则未握时，本无有汗。以汗非手，则汗从何来？则汗出於心，邪出乎手，心手相应，自然汗出。又馨香之味，见之则咽。污秽之饮，闻之则吐。咽吐本自馨香、秽污生，则馨香、秽污，二者未尝，自以为不相入，以为自吐咽中生。则馨香不吐，污秽不咽，则馨香、污秽，亦出於心想。既知想之出心，必戒心之妄想，所谓想者，如是。
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之八竟
　　高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之九
　　黄素曰：天宫在身，即非身也；地狱在身，即非身也。天宫在外，即不在外；地狱在外，即不在外。既不在身，复不在外，即在何处？万缘生想，想实由心，因心所起，即境在外。只如密室，本无他物。室外之花，室中不见。细想前花，花境在目。则天宫、地狱，妄想而入明矣。
　　黄素曰：男女之欲，生於阴阳。阴阳之中，遂生牝牡。美夫丑妇，次不相好；妇美夫丑亦复如是。美丑之异，牝牡一也。或以相好，或不相好，则牝牡之欲，犹美丑也。美丑之见，不缘牝牡。昔有盲人，交于丑妇，美如美妇。则美丑之见，犹牝牡也。则所谓牝牡非关。美好心生於欲，欲生於淫，淫液交通，本乎妄想。制於妄想，朱有不真，是为净明。
　　黄素曰：液生心，心生液，心液之想，所自起也。涕泪之液，骨肉之亲。其亲之死，未见先悲。其疏之死，掩鼻而过。涕泪本一，而亲疏在心故。心想生液，液变涕泪。
　　黄素曰：能定能应。定者，一也。应者，想也。一於所想，是为正真。心中之炁，本乎无形。顶中之骨，有形故坚。想身之炁，破此坚骨。骨实黑虚，骨缘炁达。炁本无形，想而能通。如以想妄，骨何能开。以手捏顶，顶固已开。以手捉炁，炁未尝有。想之所触，遂有骨之开合。炁之攻击，则一身之坚，一炁之全，曷为而不可以。道引生炁，炁生津液，津液生精神，而致长生久视也。