太极祭炼内法

　　今人祭炼，多取当水当陆处，谓人所行路，即是鬼神行路。若是当人往来处，纵是夜深，宁免有冲撞之患。凡一冲撞，众魂则散，无复得食。今既静坐，只当於静室，静坐仍存想，众魂从否东北方鬼门上来。若静定中行持，则已绝外人，无妨众魂也。若论常法，东北方为鬼门，乃自己左肩，背后谓鬼所来之路，非东北方，则鬼不能来。东北方属寅，寅为鬼门，寅属虎，此神虎之微意欤。又黄箓斋仪，有戊日天门不开之说。又有十干各日，天门所开之时。又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭炼，则通天上天下，混同为一境，竟无一毫间隔，一切地狱咸放光明，射遍处尽为自然清净道境，无日无时不是朝太上处，无方无所不是幽冥鬼神享祭受炼处，普为至广至大法界，岂不奇哉。此大通大彻之说也，却不必更论东北方鬼门，戊日天门不开之赘论，未能深入泰定，则幽魂仍是东北方鬼门上来。凡一切狱，并隶酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脱。
　　或问血湖所隶，乃酆都溟泠府，中有两狱，一曰硖石狱，一曰血湖狱，即其处也。以一身论之，则当存想双肾之下为酆都，过颈以上皆天宫，愈上者则福力愈大，天宫弥高，自肾以下皆地狱，愈下者则罪业弥重，地狱愈深。太一天尊放大光明，一咒烛共处，径直下破血湖为莲花池，一一分明，见众女魂悉皆出离，欢喜擎拳，来赴祭炼狱，狱幽魂一一如是，地狱最苦最深，最难救拔，非有道力拔之深苦者，竟不可来。
　　存想众魂享祭之处，即无街巷、屋宇、坑坎、堆阜，并是无边光明、洁白、旷野世界。若有街巷、屋宇等，皆恶业也。如祭鬼神，呼其名者，则可来，不呼名者，则不可来。如荐有姓氏亡者，仍默召之。世之祭炼，所摄人道之鬼，亦不详尽，所述科仪，亦皆差别。或入天仙道，或入魔道，并为六道，皆非。灵宝经云：其欲转五道，新注引老君经，说五道：一神道，二人道，三禽兽道，四饿鬼道，五泥犂道。泥黎，即地狱也。是以道家冥界，有五道将军，惟是佛家言六道，道家言五道。此我作普请文，当先奉请太上神明俯垂慈悲，加被祭炼，次则摄召五道鬼神，速得解脱，普受祭炼，虽天道不与焉，亦不可不奉请天道，证明祭炼，一一皆当周遍精专，只欲依常法，总召者从之。
　　众生之死，非是病亡，则遭刑伤，故阴魂皆蜗邪挛躄，枯瘦脓血，形骸不具者，非得五行相生真炁，岂能生彼精神。魂魄意享我祭，受我炼，以得此五行相生真炁，众魂形相，一时具足。然五行炁，亦自多样。如他本，用红杏持到之咒，虽用嘘呼等字，止曰五行炁，其法无序，或循一二三四五，而为五行用者，既非五行相克之法，又非五行啊生之理，不当日五行相生真熙。如青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝中主数语，却用克制之理，本取五行颠倒之妙，以斡运造化者，世人悟此理，可以成丹，可以成道，独鬼神素畏击剥之杀炁，恐乖生意。此之五行相生真炁，始乎金，终乎土。取天一生水之义，乾为天，乾为金之义。故始之於金，继之以水，金生水，求生木，木生火，火生土，至土而五行相生之炁备矣。土复生金，循环无端，万物始生於土，终归於士，故终之以土。庄子曰：人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死，故曰通一天下一炁耳。医书所说亦然。以此知万物之生，以炁为一身之主虽呬吹嘘呵呼，各属五脏不同，然五者皆炁也。管摄我一身之炁者，朐也。始於呬以生彼之魄，吹以生彼之精，嘘以生彼之魂，呵以生彼之神，呼以生彼之意，此完形次第之道也。鬼神虽有心肝脾肺肾之名，初无心肝脾肺骨之实。今欲彼之完形者，特藉我心肝脾肺肾之炁，以生彼之精神魂魄意也。鬼神者，精神魂魄意之变化也，岂真有心肝脾肺肾可生哉。近世炼度，取东方之义，皆始於嘘炁，於理却未通。大炼度则始於肾，其次第又异於此。清微法中，五行炁不用呬吹等字，却用□肝、□心、呢肺、□脾、啼肾、哩沙混合圆明、诃叩齿。或谓作用呼字时，正系中宫土位，法当退三步，然后作用呼字，却又多事说，文释呼曰外息，吸曰卤内息，则呼字是出炁也，呼入者非。或又用思字提呬炁，虩字提吹炁，许字提嘘炁，壑字提呵炁，虎字提呼炁者。诸法中多用□字，此一□字，最能耗人精炁，以取此□字时，则两肾至深之炁，皆随□字出，欲养命者，不可不知之。
　　幽魂得五行相生真炁，则续命完形，得丹阳符，则荡秽净质，虽得完形净质，只是形完质净之魂，绝无神炁精采之相。何以譬之，以为存想未水火炼度之先、幽魂全如晦夜之月，存魄晕而有障医，既水火炼度之后，幽魂真如望夕之月，化魄晕而为光朋，水炼则膏润以生精火，炼则光明而生神，非膏润则无精，非光明则无神炁，非神炁精采不可以生天，非育精生神，非所以为炼度。
　　或问水火炼度之义，今诸家灵宝法中，有水火炼度，品其说亦有数样，俱无深奥，私受炼度，亦寡发明。予曰水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也，炼吾之精，而生彼之精，故化之为水，而炼之焉。火炼之曰火者，非火也，吾神之光也，炼吾之神，而生彼之神也，故化之为火，而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生，天炼则度矣，不炼则不度也，故曰水火炼度。或不悟，水火即精神之外名，如世人竟想以水为水池，以火为火沼者，可谓惑甚。若外象，设外水火，却无妨。或又问作用水火之义，曰水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也。火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。诸家水火炼度，虽各各不同，皆不出於水火二物，取义作用，但弃本逐末，愈趋而愈下。我此之水炼，亦先既济水火，而后取真水为水炼。我此之火炼，亦先既济水火，而后取真火为火炼，宁不胜於其他炼度。沐浴与水炼，自是两义，沐浴则涤体，水炼则生精，今人多不能辨之。未食之前，以其业秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁净享食也。已餐之后，既饱其心，乃炼之育精，非食则不能使之滋润育精也。精全然后神全，乃次之以火炼，天一生水，故先水炼，地二生火，故次火炼。或有先火炼，而后水炼者，於理有碍。火炼之处，即南昌上宫受度之所，经火钾之后，众魂皆化为婴儿，膏润光明，神炁精采，变形更生，仙化成人，如玉之润，如月之明，非初来黯然之垢魂也。惟待说戒颁箓而生天，其造化微妙，不可得而尽述，一心至诚，行坐炼内法，自然感应，不待予言而自知。如大祭炼，至有生血作用，此实后人谬法。血最能坠人，凡有血者，皆不可以升天。故神仙无血升天者，非有漏之身，乃清净之身，非骨血之身，乃神气之身也。祭炼独不生骨者，其意亦然。或先炼度，后乃祭之，则大谬。祭而后炼，故曰祭炼，祭则享饮食，炼则育精神，祭则易，炼则难。
　　今之水火炼度，或有用子午炼者，或有用两秘字作用者，或有用两梵语秘咒作用者，或实书或虚书一炼字为水火炼者，或有想南北斗者，念南北斗讳者，搯南北斗诀者，或有用呵吹剔子午诀者，或诵中篇南方八天北方八天为水火炼度者，或有用两道掷火万里十二河源符者，又有诵掷火万里十二河源两段者，又有用水火二将者，又有用左营目三转者，或有诵水炼童子火炼童子者，或有诵水炼将军火炼将军者，或有念火炼丹界天尊黄华荡形天尊者，或有召有姓名二使者，或有水火炼并诵龙汉荡荡呎者，或有念日君月皇二讳者，或有念日魂月魄二咒者，或有作用取真水真火符者，有九炼者，九炼亦有数样。又有水九炼火九炼，又有水火交炼，互换各九次，通十八炼者，又有作用取外日晶月华为水火炼度者，其事尤讹，多有摄召，享祭之后，竟牒幽魂，自诣南昌上宫，乞行炼度者。或又谓每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九日，南昌上宫开炼度府，世人不悟天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自己天尊，不炼自己南宫，空牒炼度之文，不行炼度之实，鬼神卒不得炼度也。赤文洞古经云：天地之大，我之所维，万物之众，我之所持。达者，试以此语深思之。
　　丹阳符止为沐浴用，或用为水炼，黄华真水正是水炼作用。或独为沐浴用，又有混沐浴与水炼为一事者，皆不究其源。沐者，洗头也；浴者，洗身也。非止外，而濯形澡质，最要内而洗心涤虑，庶不徒为沐浴也。束井束华，上天月月自然循环之理。东井黄华，即天人之沐浴，世人却不可如此行，须作两段作用乃合理，其为水则一也。遇沐浴则为沐浴用，沐浴者，涤罪垢之法也。遇水炼则为水炼用，水炼者，育精魄之法也。其丹阳咒颇多差讹，此咒本出九真中经，诸经皆有之，各有异同，此本乃订正本，大静定中，不必念龙汉咒亦可。
　　诸祭炼法，皆用黄华之说，有遽言登东井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有专想西南方东井星者，今并南斗说之南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗宿，诸史天文志并名曰南斗，其象与北斗同，亦与世所置南斗灯像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盘论之则在北，天盘论之则在南，故曰南斗以南名斗，实火德也。南斗经曰：三十六禽舍中，有斗宿六星，号南斗，即斗木獬，非别有南斗也。南斗六说，备见南斗经，而南斗主长生，故取之。有一家炼度，专主作用南斗，今法只主太一天尊也。东井八星，其象似井，地盘论之则在南，天盘论之则在北，或谓以其星之形象向东，故曰东井，以井名星，实水德也。晋天文志谓井支水衡事，又谓月宿井有风雨，亦与月经东井，有黄华水之意相符。南斗与东井，在天之象正相对，丑为天门，火实主之，南斗居焉。未为地轴，水实主之，东井居焉。南斗、东井，司水火於天关地轴之间，乾象取之岂无。其谓束井是河源，太阴是水，毋须是月，经东井之缠方，沃黄华之水，濯天人之容，灌溉其神，润泽其体。因取其造化为水炼用，非在於东井取水，必月经东井之时，河源水母二精，相感天河之源，激成黄色之水华，东井八星，正届于天河之源，故东井曰河源，外法天地之象，内运造化之机，大而天地，小而一身，其象一也。所以水炼内事，须当作用月，今寡有作用月者，於理实欠。或以胆炁为东井黄华者，谬。月一年十二度，经东井，故曰十二河源。《道藏》有黄华经、三五顺行经、老子中经、洞玄真一经等，凡数处，累说东井黄华事，所载亦各有微异。正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日初入时，四月四日下哺时，五月一日上哺时，二十九日日昳时，六月二十七日日中时，七月二十五偶巳时，八月二十三日日出时，九月二十日鸡鸣时，十月十八日丑时，十一月十五日过夜半时，十二月十三日夜半时，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之时，与今历法太阴踱井日，分年年，略异同。东井颂曰：元始拔长夜，天人逐月生。或以此十二日，取黄华水作用者；或以寅加月建，数至亥上，为东井作用者；或以月将加丑时，数至未上，为东井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二经之原也。难经八难六十六难曰：脐下肾间动气，十二经之根本。杨注曰：脐下肾间动气，即丹田也。在脐下三寸，方圆四寸，附着脊。冯注曰：丹田生而有形，死而无质。又引《道藏》神景内经云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黄，运中方圆四寸。女子上黑下赤，左白右青，中央黄，运中方圆四寸，呼吸元气，运行百脉。黄庭经注引玉历经云：丹田在脐下三寸，附着脊，左青右白，上赤下黑，方圆四寸。灵宝法、灵宝毕法、王叔和脉诀注，皆如是说。正与针经灸经，脐下三寸曰：一关元一穴相对。其他诸道书所说丹田，各不相同，不可不深察也。释氏梵语优陀那，即丹田也。今所谓两肾中间一点明也，此□字之源也，呼则气出於丹田，吸则气入於丹田，我之一切气，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切声，一切志，一切智，皆从此出，言十二经脉，皆自丹田生，散而为四肢百骸也。素问难经，正文针灸经，俱无丹田二字，此丹田二字，本出道经，名曰丹田者，谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深极深处生，故曰源。丹田与任督相为表裹，直上与心与脑根通，心或微动，此中真精已先走矣。心不动，精不去，精满神定者，其中至明而至热。原字意与源字同，合一身而通论天地造化，则双肾以下为酆都宫，其双肾之间为十二经脉之源也。独就头上论天上造化，则颈之上有一穴，酆都大帝居焉。乃头之北尽处，将至於颈之地，则十二河源，乃泥丸脑宫之下，犹水经乎天，而为河汉也。
　　太极祭炼内法议略卷中竟
　　太极祭炼内法议略卷下
　　三外老夫郑所南编集
　　或问变食之法，曰；变食之法，全在发心广大，必神清而凝，愿溥而慈，甫契於妙，次则藉於至诚，静定存想广大，想之所存，即神之所存也。吾之神住，则吾之炁住，以吾之炁住，则吾之所想之形亦住，上际虚空，下极幽深，有此至广至大之斛食，皆神炁之变化也。五厨经云：诸食炁结炁，非诸久定，结炁归诸本炁，随取当随泄。又云：不以意思意，亦不求无思意，而不复思。是法如是持，此意妙哉，厥旨深哉。五厨者以本教人炼五行太和之炁，聚而为厨，以祭诸鬼神也。五厨经，乃太上宣说变食造化之经，最为微妙，其祭炼变食之纲领欤？且鬼神受我饮食者，皆饮食我太和之甘露也。我之造化不归根，安得有太和之甘露耶。甘露者，乃我清净天中真造化也。身心清净，造化朝顶，自上而润下者，即甘露也。身心不清净，五行不交炼，暂时回光返照，肾水亦上升，然非华池流真香也。壁。如世间，虽常有雨露，非甘露也。甘露非天下太平，此祥瑞不可致，此其大异乎寻常之雨露。论至於此，其妙尤不可易言。祭炼之时，水之功居多，万物之生，皆以水为命，火次之，土又次之。修炼则土为主，火次之，水又次之。关尹子谓：水火土者，即精神意也。果能圆三者而一之，此长生之所以长生。欲妙於祭炼者，亦当圆三者而一之。今变食皆用郁罗罗□之咒，又有用三摩三摩之咒者，又有数样变食咒。如清微玉阳祭炼变食咒曰：唵□□嗌□哆哩□吽。今法只用灵书中篇，变食则十方虚空，尤为普遍，亦当想变食处，其食上拄天，下拄地，周遍法界。灵书中篇，乃三十二天之秘语，诵之则此食，自然溥遍於四方四维，三十二天之下。或念太一救苦天尊圣号，变食亦得。或有用小剎竿悬旛，书苏陀末味天尊六字，则幽魂得甘美之味，今皆略云。