洞真太上太霄琅书

　　凡登天入洞，受位三清，游三界之外，化三界之中，宜须挫锐显异之时，则锦帔飞青，云光绮绣，珍宝缨络，种种庄严；宜须和光示同之日，则被褐怀玉，带索鼓琴。同而有异，异不伤同，同不累异，是谓真人。女子治箓，及初受经，裙罗黄桂，与男不殊，绞绡布葛，生熟随时。若受经法，俱得有帔，玄黄单复，布帛适人，裙褐及，唯单无复，被及褐条，各有所法，然随人长短，大小相称，勿令拘法，法施中人，至於条数，一切无异。男女生官，不得以帔奏章，启斋得道，亦不得着帔，读经听讲，帔皆可通。女子执板，礼如丈夫，不得平身，习世跪拜，咸去花钗，勿用珠玉，金银众宝，悉不得施。当以蒿角竹铁为钗，素浄勿多，每存玄甚，省约在心，有而不滞。又不得高髻盘头，长带娼饬，悉应短带促衣，小鬓下子，拔而垂之，正前勿邪，三分微鬓。香油得用，无过脂泽，急遣冶容，动止正真，姿质请严，象於仙女颓云之髻，法於玉真芳净之仪。不得着巾冠，不得傅粉黛，山林着褐，鹿皮粗布，草履层等，与男亦同。寒则着帽，行縢履通，祈请脱帽，勿服萦巾，夫妻官学，道世兼弘，青素要，红紫为裙，位德尊宿，紫素并行，红绛缥绿，纹缦无嫌。纹则散花九蹑，勿用仙人兽形，锦绣韬绮，画缬织成，映刻镂薄，皆不得施。法服如科，神童侍卫，不得法者，鬼反害人。朝礼读经，斋戒祈请，问讯师宗，皆得着之。朝廷往来，吊丧问疾，园苑遨游，溷浊之处，路陌之间，并不得着。出家山居，终身着之，暂出人间，亦不须变，无忌秽淹，不择忧劳，弊则更新，补接唯净。同学共志，亦得相给，或故作新好，供奉师友，及诸道义门徒，赐乞随时，先应启告。启告三宝，陈有兼长，某人今无，请以周急，神童付授，幽显分明，如此玄复，可得施与。受者礼道，启告蒙遗，然后着之，惭荷在心，不得夸耀，欣喜为奇。彼其之子，不称其服，着之战惧，如临深渊。法虽粗布，热财轻疏，勿贪细滑，华靡在身，违法有灾，各宜恭慎。裙襦衫等，人人所谙，褐帔条制，世少能究，精详今记，兼谘明师也。
　　择师诀第九
　　夫欲择师，谛思自然，自然之理，有阴有阳，阳贵阴贱，势运相成，成无贵贱，平等一元。元炁既散，求合未谐，男尊女卑，元由谦让，能勤谦让，虽女成尊，谦让不勤，虽男成贱，贱而知勤，得崇由让。导物还宗，宗主最贵，贵之为尊，尊在乎道。所以人无贵贱，道在则尊，尊道贵德，必崇其人，其人体道，含德厚淳，虽是女子，男亦师之。父师其子，君师其臣，奴婢仆使，僮客夷蛮，道之所在，缘之所遭，高下虽殊，皆当师事，勿以迹贱，而废其道，不可居贵，自高失德。人多滞贵，蚩鄙卑贱，道破此迷，多托猥陋。或出异域，粗丑其形，或谬其语，或毁正经，猖狂俶傥，秽浊无常，感激众滞，明者悟之，暗者疑乱，见者醉昏，醉昏非真，所致疑乱，本是俗常，常俗流宕，去源转辽，学道反之，知常曰明也。
　　为师诀第十
　　夫为人师，精守玄一，一为万宗，不得有漏。来者无却，赋道随堪，采察其志，奖厉其缘，祛遣其滞，发畅其才，显明其德，品次其功，能否无谬，人神协和。常居谦退，无兆矜夸，将护一切，莫生怨根，断绝恶本，增长善源。慎勿空言，言依经诰，演议明法，幽显令通，彼我无惑，疑忌永忘，尘痹既遣，神灵往来，万愿日新，一切咸济。志行此道，存文五千，文千虽五，义冠无央，先代相传，师资叵计。今之所遵，十天大字，神仙人鬼，共所归宗，文同数等，无有一异。但感者未齐，应者微革，河上《章句》、系师《想尔》，转字会时，立题标议，始殊终同，随因趣果，洞明之师，谛宜宣诰。其大字以数入道，故先言五千，而后云经；《想尔》以道统数，故先云经，而后言五千；《河上》道数相涉，故分经以及文，品章为第句，各有应焉。妙思之俦，研期感应，勿互舛乱筌蹄也。《五千文》包罗备周，众经祖宗，三洞支条，先分后合，终归道德，乃极一源也。人生多端，大阶三品，小中至大，大洞大上。中小之士，所济者安，才智洪纤，大者常少。所以众圣先出小法三皇，先身然后及物，物乃是大非小。小才之始，始於修身，自得入中，从中至大，故有三洞，洞神、洞玄、洞真是也。师三洞可为大，师一二洞间，小师而已。勿自唝嗃，虚言吾大。夫实大者，时所不须，观方设教，亦托为小。小中二法，化物为急，物多小知，不可与太牢飨孩儿，慈母所不任也；乳哺荐雄壮，圣师所不为矣。
　　三洞之根在三千，三洞之技，技出无量，中国四夷，处处敷陈，源旨不异，流迹不同，神鬼人物，各有文字。或单或复，或少或多，或音同义异，或音异义同，或兴或废，或实或虚。师当精详，随感示应，至诚可就者，指诀付之，缘未顿得者，片滴与之，不可非其人妄开，是其人强闭，闭开取感，感应无疑，然后可传，有疑急止，不宜斥言者，方便迁延，一依师诀，勿溺情致灾也。
　　上学之士，轻财重道，下俗之人，轻道重财。对累身命，多藏厚亡。是以圣师，行道散对，财去道降，积德长存，长存不亡，无复所待，则非所须，有则利物，富有四海，故尝无累，明者达斯，无滞财矣。然学未成真，实未无待，待衣及食，法物所须，皆当运力，用天之道，分地之利，行师之法，非法不取，非力不求，非道不用，此上学之士也。学未得道，当须衣食，衣食不能令人得道，急宜稍损以营法，忍饥与寒，少时为苦，从法得道，永保常乐。前劫后劫，无穷圣人，莫不因兹，以成上德。且舍财是其一源，至用复有三议，一者神官所须，二者因物示理，三者去色消殃。此之三议，不可改易，不可减增，亦不可阙。弟子贫穷，不能顿办，而心行超众，师为奏言，今阙后补，不敢有违。若荫门内，身命委师，无有私财，师为代出。若神师重降，改阙随宜，一依凡师，不得辄易，慎勿私除，以为己惠，又勿增益，以要他财。神官所须，及非明义，不能消殃，更致结考，误人失道，严加慎之。
　　上学之人，不妄为师，自非真圣，道德备周，不得化一人、叨居师位。世衰道隐，真圣潜藏，末运人粗，不能招致，其间自有中人以上，企及上学，得圣经图，虽未通达，当相奖成，先觉教后，递为师资。尺有所短，寸有所长，尺短师乎寸长，寸长不得浚乎尺短。凡未能圆足，必各有所长，前受后请，更相师友。自量无片胜彼，彼投则固让之，词不获己，说度就他，不得贪其财力，空留为荣，夸云己有，终后遂无，彼此相误，求吉得凶矣。
　　凡为大师，容纳一切，来无所却，去无所追，无偏无党，存公屏私，赏善罚恶，不滥不侵，往反眷属，无亲无疏，慎言少语，无分诮讥，彼丑见加，以美相报，华素取中，矫则随时。弟子多端，简试勿乱，有至心乐道者，或慕荣利者，或苟求衣食者，或上逼不获己者，或邪谓求异同者，如此之流，宜分别之，抑之引之，防之处之，不使为灾。或有帝王，爰及将相，豪雄凶暴，恃力乘威，迫胁觅法者，方便对之，释之解之，辞之避之，无令致害也。逆备有术，谛宜遵行之，为师之遵，如父如兄，为资之体，如弟如子，吉凶是同，不得相负。从师则合，背师则离，离无追怨之言，合无过美之语，与夺必当，幽显唯平，不得虚张。功过乖实，妄謟毁誉，任心违道，师资连祸，皆招重灾。男女不得私受，尊卑不得混同，住止有异，行道有殊，各依科典，亏即考臻。有来投者，核问由来，必非叛师，又非邪逸，口墨誓辞，保举知识，然后可容，不得谩昧，有疑检问，须实乃停，有虚诈者，慰喻遣之。或久经接事，求进新阶，或未宜便与，或无以与之，悒悒欲去，随时发遣，不得禁固，拘录伤和，妬道破德，误人失真。妄欲去者，善诱留之，不可止者，又勿苦停，是其缘浅，功不能深，气矜无恚，法事存之，如此阴德，成上真也。
　　凡在动境，守静未笃，虽学寡欲，不能无私，私则生过，过有浅深，师自知过，归悔三尊，礼忏洗心，誓不二。弟子有失，随事罚之，或言或杖，或礼或闭，目限多少，依太真科，罚以懈怠，使其改恶，制伏心形，令其思善，不得忿恨。退责迁怒，怒责不已，师反受灾。能不怀憾，更加善言，解譬劝励，则亨利贞。弟子有过，或不自知之，或故犯，小大宜详，可恕则重申明诫文，不可置则施行楚默。失仪懈慢，谬误遗忘，皆是小愆，不足深谴。欺罔媱盗，此为大尤，严加重责，以绝恶根。受罚无怨，后能自新，断功限竟，欲还服膺，或经委遁，反迷归门，皆当接纳，更布德音。又犯复责，不得过三，三犯之后，师不得容，移之四远，普勿采录。凶暴丑逆者，公法剪之，可渐防萌，不致巨恶。恶者不化，圣所未知，要当内外禁卫，以术御之，无令发越，辱道毁神。凡能改悔，虽大可赦，不能悛易，虽小勿弘，欺罔媱盗，革则还善，善积成真，故迭自洗。涤本欺罔於先生，蔡经有欲於神女，龙威窃夏禹之宝书，东方朔偷王母之桃实，并无累於得道，皆由能改之所招也。诸为大师，防资邪始，不可遏者，肆则治之，许其令终，三故有限，严戒其资，不可恃此效尤，覆轨一则已，其二三之恩，难必觊矣。
　　师抱一，其迹有三，三迹随世，世有不同，不同虽多，略归三品，一曰动静，二曰心静，三曰真静。动静者，建立馆治，缮写经图，申明要教，宣畅玄风，来则训之，劝而不苦，去则诲之，导而弗牵，退者时引，进者时抑，抑引取中，回动还静，反者道动，入静根，守此能笃，利物济身，明之者鲜，用户牖之无也。心静者，道德内充，行方布术，履世历山，神仙游集，救度众生，托形凡庶，出入市朝，薄官易黜，潜化有心，触之则色斯举矣，会之则应感来仪，密受奇方，功成身退，或出或处，测之者希，用埏坛之无也。真静者，爱身保神，不滞不洿，秉法执中，不屈不折，匡世救时，唯严唯功，可济则济，不可则舍，适彼乐土，毗辅诸方，计日克时，无亏无替，周历四远，帝君以下，至于兆庶，教之喻之，不憩不休，运升乃已，人莫之知，用三十辐之无也。弘此三无，成一妙有，上学之师，於兹乎在也。
　　洞真太上太霄琅书卷之四竟
　　洞真太上太霄琅书卷之五
　　师资行事
　　书经诀第十－
　　凡得经有已，皆应更书，先者为镇，供养而已。今所写治，精加校定，丰财足力，各立三通，一为长镇，一为供斋，一为研习。研习者，尝自随所住室中，别置格上，躬自出入，不得使他。若家人、弟子，同炁至心，可得使之，亦勿全委，非其故为怠慢，学浅识解未精，或致忤禁，彼此受殃，明详谨慎，纳吉防凶。写经之时，皆修清斋，法当手书，与师易本。或在门伏膺杂役，不暇自书，或未闲笔墨，或迟拙不精，富者可以金帛顾人，贫者听得佣夫聚直，必借妙迹，不可苟营。文字讹谬，图象失形，并有考罚，福岂爰臻。经中有图，图或别卷，各有侍官，典图真吏，玉童玉女，与经略同。不可逐易避难，起经弃图。象误许洗治，一纸不过三处，简素一纸亦不过三，过三皆易，火净所误。连染剪齐，首轴带袟，囊蕴巾帕，厨箱令坚，完净而已，不得过华。世间教化，化世舍华，华未能舍，权制用华，使世间人，损俗华丽，华丽供法，渐识素方，得素后华，自然不坏，不求自得，不为自成，自然而然，莫能使之不然，缘素果此，勿滞俗华。台堂行装，各有丰俭，富贫相称，不得强为，富者强陋，贫者强华，华奢陋俭，皆乖道制，道制贵中，内外相应。非工意去失，首谢愆尤，清斋忏悔，各依太真之科。久坏改易，具如太真之法。香灯礼拜，尊修唯精，精必成圣，与道合真也。
　　启告诀第十二
　　弟子因缘，凭师请法，宜传付者，先使写经，图录已竟，择日结斋，斋时启告，大略如左。
　　斋法虽多，皆准三元，三元斋科，
　　包罗诸法，授受上经，同用上元，其间所启，事源随时，消息改易，简要勿繁也。
　　凡斋启告，先治辞牒，不可暗漫，率略千真。为牒之宜，先称某国号、某年太岁某、某月朔某日某时、某州郡县乡里、某位男女官、祭酒道士先生真人元君夫人姓名，今於某州郡县乡里、山舍治馆宫府第宅，就某州郡县乡里、男女道士法师姓名，受大洞真经，目录如左。洞真部卷第如干，以次书之。缘都得者，谨依第至后，缘偏得者，未宜并授，随宜出之，不须卷第，直举篇名多少，依实一二条之。右如干卷，今对斋启告传度，谨牒。
　　某州郡县乡里，某位姓名辞，幸籍善缘，岁奉玄极，参受宝文，诚欢诚慰，妄以短命，志愿长生，贪进忘退，遭逢嘉辰，乞请受前件如干卷，依科交赉某等如干种法信，奉辞以闻，伏愿师君赐垂许，誓心修行，不负师道，有违之日，自分风刀，不敢有怨，一依明科，谨辞。
　　太岁某某月日时，於某山舍奉。
　　传讳诀第十三
　　凡传经宝，要在存师，师之所师，所师之师，三人乡居，男女位号，姓名字年，传经处所，付授弟子，黄素书之，
　　佩带自随，不可去失，去失谪罚，皆如太真之科。不常带者，附着经中，别以巾蕴裹结。令坚师、所师、玄师，师青童大君，又有小君，存此二君，礼愿如法。
　　法信诀第十四