岘泉集

　　赵原阳传
　　赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即书愒，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门人哀，德渊辈请以棺殓，肢体若生。既毕，汗出周浃。越三日，座观后之凤冈。久之草净，乌不巢。其徒则曹希呜、刘若渊，犹入室焉。有诗词若干篇已行世，凡奥密言论，则见诸法要云。赞日：玄门之书千万言，内圣外王之道既备，其神仙长生语，特日虚静恬淡，寂寞无为，可谓易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻节以自持，信非志见卓异所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原阳，言足范世，道足启后，曷可无以纪欤。然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶。
　　与倪孟冲论火候书
　　日者承过访山舍，高论竟日，足洗枯寂鄙野之怀，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜话，亦见林泉真味，何御风长遗，飘飘然不可追及耶，遽增怏怏耳。继辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微，钻砺隐奥者。迩者罹不测之祸，赞谀浸长，浇伪竞起，一时倾危覆夺之势，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自责而已，尚复何辨哉。当是时，求能卓然不改，以礼节相扶，未之见一人焉。何薄於道义，趋於流俗者皆然。抑世岂无若冯罐朱勃之才者，亦固械口结舌，熟视而不发一言乎。乃为濡足之故，不救溺人可乎。幸赖高明在上，藉祖宗之遗泽，获全而归，而外疾且久，人情世态，雷动川涌，何一变至有若是之甚，其亦可叹也矣。是以处赛困之中，将以省心克己，戒谨恐惧，修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧，安於所遇而已。虽爱者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，举不足动其心，干其守也。故其居屯艰险阻，乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而学业文章，未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者，亦常困於放逐贬窜。而其学不废而德愈修者，所谓不遇盘根错节，不足以别利器者，此也。岂欲文其过，以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎，思患而预防之，乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰：惟彼谱人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯见之矣，其独无愧乎中者。虽屈於今，未必伸於后也。幸复苟安泉石，日与木石居，樵牧游，其去野人几希，乃得肆志於性命道德之言。视彼碌碌炎冻之辈，奸回谲诈，肩摩足蹼，若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计，朝遗夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。岂以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潜心力究於吾友之言，深有取焉。而学之未逮，切有疑者，独火候之传。凡参讨数十载，往来方外之士靡不讨论，鲜有契者。其言之荒唐谬悠者，悉归於虚，则以卦爻晷刻之设，特其规式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉详於实，则以符候斤两之数，皆其法则也，守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木，返还颠倒之妙，鼎炉药物之谕，皆尝闻其盘矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遗来，周流不息，即五行一阴阳，阴阳一太极也。由太极而生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，六十四演而为三百八十四爻，循环无端，遗来无穷，虽天地之大，万物之众，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而与天地之道合，而人所以能盗天地之机也。以是观之，则一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，三万刻之中，以夺天之三万年之数。一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可不调匀。是故钻年归月，钻、日归时，十二时中，只一时也。其问晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚进退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大药不计斤，真火本无候，卯酉时虚比，个中得意休求象，若究群爻漫役情。则符候之谓，信虚言哉。此必始於有为，终无为也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大药一昼夜一周。一日之内，阳生於子，极於巳，阴生於午，极於亥，阳始於复，阴始於娠。一月之内，朔始於屯蒙，晦终於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知来者逆。自震至乾，皆已生之卦，故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日而爻多日少，则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻，以应二十四黑。黑至而渐加焉，况一日之问，已周三百六十之数，而其一黑所加仅得一爻，重轻不相权。准其策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，阳即注意运行，即放意冥寂。十二卦周即为一月之工，十二月周即为一岁之运，反复循环，无有余欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐於阴趣故也。殊与吾命宗之旨，大有径庭矣。惟吾友皓首穷研，遍历湖海，必素会玄微，幸有以启之，使仆齿日向暮，苟获有尺寸之进，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鹑衣恶食，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，幸甚幸甚！
　　岘泉集卷之四竟
　　#1原本脱『柔』字，据文义补。
　　岘泉集卷之五
　　耆山无为天师张宇初撰
　　铭箴读
　　书室铭有序
　　余年未冠，知嗜学有志。儒先君子之言，凡诗书六艺之文，悉尝记诵之。甫长，自揆於文章家未之尽究，凡通都大邑，以学行着於时，谓之先生长者，又从之游。於是经史子氏之书，逮老释之文，皮置日众，然后会其指归，反身而诚，乃知皆备於我也。於道德性命之说，自孔，．孟而下，周、程、张、邵失吕焉。文辞篇章之习，左氏而下，班、马、韩、柳、欧、苏焉。越周、程诸子而古。学，则不足谓之学。违斑、马诸儒而言文，则不足谓之文。是以非载道之文，虽工不取焉。古之谓学也为己，岂岐而二哉。由是而充之，上沂坟典经传不远矣。其不探本索源，而足谓之学哉。岂徒筑组葩藻之习，以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身，乃希圣希贤之大端也。蚓养诸中者，必修诸外也。和大而天地位万物育，幽足以承变化而行鬼神，明足以修礼乐而赞化育。岂惟致君泽民者哉，所谓经纶大经者也。然而出世之道，必资於老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者；可同途共辙哉。若释氏之特立独行，明心见性，抑亦出世之一助也。其邪说戾行，则有不能无可訾斥者焉，乌可一以虚无空寂病之哉。下逮卫数机祥之文，则不暇究也。所愧质性驽劣，不足善继其志。尝辟室以储藏之，因铭于屋壁以自警。且贻诸将来，以勖厥志其无忽。铭曰：
　　击自书契，稽于典坟，彝伦由序，道义之门。惟帝降衷，皇建有极，天命流行，必顺其则。纯粹诚明，是复厥初，形役物化，孰潜吾虚。惟圣惟贤，昭示谟训，慎思笃行，涤滓融蕴。体立用行，动静克持，含英咀华，发见乎辞。心统性情，百虑一致，广秩崇篇，大音醇味。烛妄返真，探微造玄，氛垢洞释，不违乎天。聚辨而居，孰贵圭组，永言珍之，尚友千古。
　　古琴铭并序
　　苏块生家藏古琴一，或谓雷氏所断也。生嗜琴尤切，尝告芒苗子。生曰：予生也后，道不能窥圣贤之域，志无闻达之期，其托迹於丘林者，惟鼓太古之音，与林风石泉相酬答。若之何而非羲农问人也？余虽非伯牙之善鼓也，而子之善听，岂独非子期之所谓高山流水者哉，是宜为我铭。铭曰：质润而清兮，以发吾呜；体圆而方兮以持吾庄。
　　恭默斋铭有序
　　芒兹子短褐弊裘，游于凤台之颠，客有笑而告曰：子学夫蒙庄氏者也，其所知惟渊默之道乎，其亦知夫吾儒之谓恭默也乎。芒苗子避而趋客曰：子何惧欤，是果不愿乎，其外也耶。吾王贤而爱士，自砟土於安，非道德仁义之说未尝入乎耳，存乎中也。是以力学笃行而不息，揭恭默二字於坐隅，盖将以自警。且遇子厚，岂无一言以进之哉。辞不获，因作而告曰：夫道之於物也，虽天地之大，万汇之众，无古今之殊，昼夜之异。极其微妙，穷其精粗，尽其消长讪信，通其往来变化，举不违乎寸心之微。可以配天地之至大，万有之至众。阴阳动静，循乎无始无端者，虽万殊之纷纭，而实具乎一本而已耳。操之要，执之固，则无存舍之失，．而融会乎天理本然之实也。苟怠乎操，弛乎执，则人欲之蔽，何狂澜逸骥，顷刻千里之不若也哉。然操执之工，其惟恭默之谓乎？恭近於礼也。允恭以成其德，靖恭以守其位，克恭以致其节，是以礼尽乎恭而后安也。默近於道也。守之以慎默，思之以恭默，养之以渊默，而后极乎道之工也。若默识默容默契，不假力而至矣。虽然，其亦必有以致乎其中也，庶无过而不及者哉。故行不过乎恭，默不逮乎隐。则其恭也，尽乎礼之不可不恭；其默也，存乎心之不能不默也。则其动静语默，皆主乎一矣，非外欲之足汨吾中也。设宜恭而失乎殆，宜默而失乎操，是不足以尽隐微之至也矣。所以恭则无息，默则无欲，无息则一，无欲则静，一则足以制纷，静则足以御动。若是也，虽极夫存心养性，以全己之天，亦莫是过也。其游乎冲漠之初乎，又岂雷声之轰乎，幽默者独何异哉。今贤王之有国社，即知考德问业，虔恭慎靖，孳孳焉以藩辅帝室为心。其问业之端，厥有源委，上际圣明在位，友爱弥笃，琦欤盛哉，敢系以铭。铭曰：於昭上帝，降衷在兹，凡厥懿质，斯具秉彝。卓哉贤王，允矣自持，克一克存，罔敢忽嫦。于庄于敬，日志缉熙，既恭既默，曷或殆违。穹斋言言，令训巍巍，不迩华靡，高明是资。守之勿歜，执之足熹，益佐藩屏，益广德基。世际厥美，皇眷赫曦，茂翼千祀，永昭鸿厘。
　　藏修箴
　　方寸之心，宰乎一元，所以配乾坤而同体，为三才而并立者，曷由而具焉。夫必曰理以为之主，极以为之渊，非理不立，非极不全。不立无以制诸内，不全无以合诸天。藏以自晦，修以自率，庶不为涂人而已。其无昧於虚灵者，孰愆？是以静一以固其本，健顺以浚其源，充之以仁义，裕之以辞篇。返而求己，用则以兼善当世之责，舍则以守吾之玄。此之谓遁世而无闷，居敬而守中。古之学者孰越於是，吾何敢息於希贤。虽然，究老庄之道，探周邵之言，固吾之自砺而不偏。惟斯言之确践，必日夕以拳拳。
　　古砚铭
　　苏块生少嗜书，藏古砚一，紫质而白章。或谓端溪歙者，疑若是矣。问请铭于石，以示诸将来云。铭曰：质之泽因，以静为德，章之素因，以默而固，惟其容斯，以书不穷。
　　养性斋铭
　　虚灵湛然，渊澄鉴诤。毫发掴漓，狂澜垢镜。
　　秋宇涵空，寒江月莹。孰持黑机，静而后定。
　　晦息斋铭
　　万有一源，洞然至理。操存以诚，端本克己。
　　汨昏蔽妄，念虑纷起。动静交养，复斯敬止。
　　勖哉士徒，圣言是启。向晦而息，惟仁吾体。
　　凛焉广居，慎求厥履。
　　莫月鼎真人像赞
　　心游乎太初，迹超乎空漠。施之则弥六虚，敛之不盈一握。
　　是乃佯狂乎够蘗，亦或旷谈於糟粕。
　　其余事也，可涓滴以寓灵，即霆奔而川愕。
　　世孰睹其身外之身，奚可得而描频。
　　瓢笠像赞
　　琦余之生玄冑，少趋学问之门，长有图史之癖。