上清灵宝大法（宋金尤中）

　　三宫修诵品
　　度人上品，郁秀光芒，上消天灾，下禳地祸，外济庶物，内炼百神。行用之门，以专精为首，修诵之法，以存念炁之蓊郁，会百神之森罗。於是可以内炼其躬，外浃於物。若语不出口，耳不闻声，谓之默诵。自始及终存念，并依古法也。
　　入靖焚香，定心平炁，收光内视，
　　万虑不干，端坐直身，毋倚侧，毋楼背，俾牛车之路不屈，龙虎之炁绵绵。然后诵经，各以其事之重轻，所用之内外，有神诵心诵炁，所谓上中下三田也。此外有意诵，并有所主。或为人度厄消灾，或为己祈恩谢过，以致调平炁候保福。
　　帝王祈雨祷晴，济时拯物，迁升滞爽，普度幽魂，凡有紧切，悉当入室，默诵神文，方行章醮存思，次第详具诵持存思品，悉合如法。初一徧诵序，第二徧止自经始，十徧为一过。诵毕纳官，百神守位，密陈情悃，出宅升神也。系第四纬。
　　允中所编灵宝每品中，相关涉处已略叙之矣。独天台法书中，内诵编在度厄消灾第四十品末，乃以太乙、司命、桃康、无英、白元尊神等，各书灵书千遍。又一说则分三田内诵，乃是闻其名而不得其理，却云正月於上田，七月於中田，十月於下田。又云万神俱诵，以致斋醮祷祈，书于疏状，直称内诵洞经一千卷，以献真荐亡。殊不知《大洞真经》三十九章，每章有二符，此经乃属洞真部。《度人经》法中四十章，是释《度人经》之用尔。古者以为度人一卷，内隐洞经之妙，非径以度人为洞经，而为上帝之前。指《度人经》中之文为洞经，可乎。又一说其至玄至妙，弟子倾家资以奉师而后得者，其徒以为世莫得闻，自称上道者也。其法之略曰：想己身为枯木，大火焚荡，和气化成，真人收神上田，入太渊宫中，步斗作用，於是诵元始祖炁洞经。至於炼度，只以上田为天帝之居，肺为东井，头中赤天出火，肾为真水，九曲之畅为九幽，千魂万魄皆於此度化。所谓元始洞经，传出他郡者，止於《度人经》中取一段而为之，天台秘而自行者。乃如释氏梵语咒四十八句，计一百七十六字，泥九中启奏上帝等事，皆不出身中，以致朝真不拜，谓天帝不离泥九故也。不知古法中有不参紫神之法，本意为行坐功而不睡者言之。行科奉教，非此例也。又况未离世网，其倾倒泥九，有甚於拜者矣。默诵一节，古法有之，今改称内诵，非也。且云万神诵之，事出无据。三田各有所主，彼分为七月、正月、十月，则非也。彼不知心诵炁诵神诵口诵，理既不同，存神念真，亦非天台所谓万神也。古法默诵，皆全诵本经，其中包罗甚众，澄神炼炁，可交真灵也。今若独取经中一段，以备默诵，亦不必易名称洞经也。迨至舍本经正文，而撰出梵音胡证，则妄之甚也。按《度人经》肇於古初，天真皇人书其文以为正音，四译而用世书，亦在汉武帝时。及明帝梦金人，而释氏之典方入中国，於是始有梵语。今以释氏胡音，称为《度人经》中祖炁之文，虽三尺童子，亦将失笑矣。其临坛行事，则端坐内观，云金光之中现出天书，多只一字。法师自称只见一字，不晓所谓，亦不敢漏泄。事过之后，却以此一字随己应之事，解其吉凶，皆不出点画之中。有数十字，例皆如此。缘其法书，初焉称光中现出靖名等说，其妖妄怪诞。治於内诵经之睹光中则见字，终至於会鬼神入靖治事。吁，履霜坚冰之渐也。一念之萌，出於不正，千途万径，步步归邪。恐其下流，无所不为矣。然后诵之诀事，当禁秘不可轻宣。若全隐其机，恐学者不得其门，复入流邪伪之域。故寓其奥於此，以俟学者之自得也。上丹田泥九也，中丹田绛宫也，下丹田也玄关也，其法有神诵、心诵、炁诵也。口出言辞，耳闻声韵。是明诵也。口不出言，耳不闻声，是默诵也。默诵既有心炁之不同，又有意诵之名例。悉存身为元始，坐空浮五色狮子，洞明内外，如居赫日光中。依法诵之，皆有所主，调正乾度，上消天灾，保镇帝王，延洪国祚，以致为父母延年益算，请福消愆，是一例也。为人为己，谢过祈恩，保命延生，禳灾度厄，是一例也。上资九祖，普及众魂，济拔幽阴，一切追荐，是一例也。召摄施用，收治行为，是一例也。此外非可尽迷矣。
　　洞照幽微品
　　此系八纬中第五纬，《灵宝玉鉴》全书另载。
　　红杳墨黑，磨真袜臈。灵宝兴生，转独隶迁。可韩明功，都成切角。正聚魂摄，都功聚魂。招八方捷疾使者，天地神祇，万灵同归，合天地勑。
　　先结三涂五苦诀，念咒，取东南方炁吹镜上了，以笔自乾方点一点，八方计八点。咒曰：
　　谨请乾坎艮震巽高坤兑，收摄八方无道邪鬼，入吾镜中见形。急急。
　　右取八方炁，吹十日，共睹日月受持，不劳神炁来者，其中见形。
　　移景通光照
　　元始律令，道君勑文，召日光童子，月光童子，星光童子，开光童子，运三光玄斗日月之精，化为六通神光，昭一彻十方世界，万景千真，移日面前，见形占人，卜物未来未兆，通神应灵勑。
　　右念咒，取三光中一炁吹笔或手指，笔用朱，指用麻油，於手中写符一道。
　　原阙符
　　令吹炁，再念咒，取炁吹，如此三次，见光一道，洞见幽明，及未然之事。
　　仙曹按局洞玄宝鉴
　　红杳，墨黑，磨真，袜臈，灵宝。
　　右先念咒，於空中书本师心印一个，以左手望空撮入手中，五方炁吹，令人吹了，再压。如此三次，令见赤黄白三色了。又咒曰：
　　谨请降真召灵符使，疾速下降。
　　又取天门炁吹，见二符丹色见於掌中，符在临坛符法品。又咒曰：
　　神风鼓吹，玉字琳琅。
　　又取东南炁吹，见二符摇动。又咒曰：
　　谨请东方启道童子，为吾速降。五方并同。
　　又取五方炁吹，见五方童子，方可一一召摄，依法施行。
　　灵宝洞玄照
　　天地降炁，日月合形，天上地下，某某某处见形。右天地炁吹如常法。
　　速度亡魂诀
　　凡临坛按治鬼邪，务在存亡俱获利济。先为破狱咒曰：
　　无上玄元太上道君，教臣行符，照破幽狱，罪魂出离，急急如律令勑。
　　右咒出《九清梵唱经》中，面天门默诵九遍。次召亡魂，即速得亡魂离苦。先念水炼咒曰：
　　已枯复荣，已灭复生，得生天上，更禀太灵，九天之劝，反复胎婴，秽累荡除，魄尸反生。
　　右以水一器，正北，叩齿九通，思玉童三人，玉女七人，咽津七口，咒之七遍，洒其魂，即火炼。咒曰：
　　日月光华，徘徊洞阳。流火入器，炼化阴芒。尸秽消灭，万炁混康。径离五苦，飞升天堂。
　　右以火一器，正南，叩齿三通，如前思想，呵炁三口，咒九遍，取酆都山真形，火化成灰。咒曰：
　　元始符命，制魔奉行。保举亡魂，度品南宫。酆山消烬，三官解刑。赦缚释业，受化更生。随品度炼，上登福庭。
　　咒讫，以舌拄上腭，存身为元始天尊，默诵隐语一遍，存金光满口，双指玉清诀，吹纸往东北方放诀，其魂立得上生朱宫，随品受炼，乃生福庭。
　　允中自本法戒律启，并依古书编次。至元纲流演品，朝元入靖品，诵持存思品，玉札灵章品，三晨芒耀品，五行正炁品，五芽内炼品，三宫修诵品，皆行持之士修存服饵，致真召灵之本源也。内功既足，则外当及人，愈疾除邪，拔幽济显，为立功之先务。近人不知体格，乃为灵宝大法专至开度，复别补法阶，以备祛治。岂知灵宝为中乘之要法，兼济死生之径途，何事不关，无施不可。然显幽一理，人鬼无殊。受词之初，窃须审量事体，酌详轻重。或妖怪精邪，横侵生类，逆天无道，情在不原，固宜录奏上玄，关闻合属，灭形绝类，诚不为惨。其有幽魂滞爽，抱恨衔冤，饿鬼穷魂，失依乏嗣，沈迷而超生无路，托附荏苒生民，阴炁袭人，灾痾或作。宜先究患身之形气，以至受祟之根源，非市道魇祷奸伪之徒，妄意揣量。故继之以照召之法，考其实迹，鞠其姓名，毋信伪辞，必穷始末，如情在可悯魂魄幽沈，合依古仪，用速度亡魂之法，存神静志，默诵灵文，如式开度。然后焚化酆山真形，或告行一二超度符命，差官将吏兵合属曹局，随业受生，尤其尽善矣。抵有力之家，大建善功，广崇斋直，然而召摄鲜验，超度难期。今於行持顷刻之间，欲遽度亡魂於一经一咒之内，岂不难哉。夫建斋启事，移檄召魂，未易轻也。先要高功练达科教，洞明正理，次则移笺奏，不碍旧章。又在斋心坚切，内外一志，立坛蒇事，不缺典仪。更得所度亡魂灵识，生前修检，罪戾不深，庶几祈告感通，见形受度。或一二事之窒碍，则报应寥邈矣。今鬼祟至於，缠及生人，若非抱恨不伸，必是无依失祀。报对既以结证，阴府不复拘留，傥识见之非高，多迷蒙而未觉。浮游为厉，散荡兴妖，於此之时，法官能开悟以理，训戒以道，更假上真之教典，副以端默之精诚，呼吸之间，幽魂获度，诚非虚妄。生者可免疾患之缠，死者遂脱沈滞之苦。若家非匮乏而未度灵者，难从此科，自依式修崇可也。天台编《灵宝玉鉴》一节，入五行正炁品，又以杂咒混於其中，乃无速度亡魂之目，使古法中之美意不复可见。故今从旧格，而尽剖其端绪。当知古人治病祛邪，欲显幽俱利也。学者所当留心耳。
　　上清灵宝大法卷之七竟
　　清灵宝大法卷之八
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　元始大定品
　　七日七夜，诸天日月星宿，游玑玉衡，一时停轮。神风静默，山岳藏云，天无浮翳，四炁朗清，一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆作碧玉，无有异色。
　　一呼一吸，四至共得六寸。一呼二一至，各得三寸。一至得三寸，一至得一十五分。经纬天地，縰横十五，故上帝付黄帝《河图》也。入室平坐，以手诊脉，四动为一息，量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力。放熙出自口，勿使耳闻。放於息匀之后，再作如初积之力久，炁住息平，始着意在鼻准头。乃鼻三，腮二，眉四息，於是微微出气，为一遍。续再作，积至八十一遍，四十九日外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。然后以耳对肩，以鼻对脐，收其六根，专意於目。初则非内非外，观其神光。三日之外，於密室中，见神光一点，孜孜定神。四日之外，渐明渐大。七日，神光满室，定中百物皆为未然。七七日外，定中见一切真灵鬼物，方入洞观彻视之道也。
　　窃谓度人一经，备有万法。元始大定，为法之机要，亦道之径路。始於定炁存神，以致朝元登谒。过此以往，极道之域，不可拟议。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。此元始说经之时，天中之事也。薛幽栖注中略释其义。今即之人身，日月停景，目不瞬动也，神风静默，息不出入也。山岳藏云，炁不升降，然后孜神内视，一志湛然，习定出神，升腾上境，洞观万汇，彻视十方，诀已详疏于前矣。天台编神光大定二十五品，乃云璇玑玉衡，脉不息也，是则妄甚。且习定大法，目不可瞬动，息不可出入，炁不可升降，神斯可出而脉岂得不动，人已就死，却非出神。又曰天尊空浮，乃自元神居玉清宫。又曰天尊虽远妙，近言泥九宫。又曰自已有天尊，何劳望上天。所引并非也。又曰威神妙化，结成狮子，天尊乘之，下入丹田，左青右白，前赤后黑中黄，故谓之五色。却云七日七夜所见者，皆未来之事。彼不知出神洞视，以致脱质升玄，岂可谓身中之五炁天尊，止於泥丸而已。夫彻视十方，通幽达妙，大而高天厚地，广而万圣千真，皆可洞见，与造物者游。今却只称所见皆未来之事，何其狭陋哉。后世学者欲得修用之梯阶，当自习定。
　　洞观百灵品
　　本命日为始行定法，七日之外，定力有准，方行彻视。定力未成，不可行之。息既定而神可出，目驻万里之外，不顾面前之物。又七日，渐明渐有彷佛。百日成功，坐视三界，彻见十天。又云诵咏妙经，得为九宫真人。
　　紫度炎光内视中方曰：常欲闭目而卧，安身，微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目法万里之外。久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见百万外事也。耳中常闻金玉之音，丝竹之声，此妙法也。四方者，总其言耳。当先起一方而内注视听，初为之实无仿髴，久久诚自入妙。
　　允中考之古书，习定出神，始可行洞视之道。然调息一事，易知而难成。始於一息四至，久则一息而八至，累功不断，可至一时。满一时则可一日，自一日则七日可期。於是聚神如己之状，端立泥九之中，内外湛然，一毫不着，腾身直出顶门，觉身外生身，历历分明，神离躯中，如蝉脱壳，驰於空迥，驭炁穹玄，谒列宿於天阶，朝元尊於阊阖，众真可觌，
　　万炁齐仙，终至於见玉清圣境。第此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至於洞观之域，更宜进步，毋自退沮，可也。
　　采炼祖炁品
　　凤曲头点顶，精息内潜。龙升头擂鼻，其炁上升。龟缩头含息，精炁下行。蛇屈身不直，元炁周旋。鹤闭炁微息，精归丹府。
　　仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初，不可仿髴。玄纲既肇，二象分形。天禀此炁以为天，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人，以至动者植者立性卑形，莫非祖炁化生也。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内，势利役其外，不知本源，不彻正理，神昏气耗，不觉大限之临，而终至迷乱无依，斯为下鬼矣。今焉采祖炁而炼，结圣胎於身中，圣胎就而身外生身也。此一条大槩，乃采炼身中之祖炁。古书有其目而诀法未降，不可以意料而为之说。