上清灵宝大法（宋金尤中）

　　又别条云：凡甲寅庚申之日，是尸鬼竞乱，精神躁秽之日也。不可与夫妻同席，及言语会面。当清斋不寝，其日遣诸可欲。旦望，每月初一日为旦，十六日为望。则以官历逐月十四日、十五日、十六日考之，并合朝修，祈恩谢过。
　　月忌
　　正月二日，又庚申二月九日，又辛亥三月十日，又甲戌四月十一日，又癸亥五月十一日，又壬子六月十日，又癸丑七月十二日，又甲寅八月十三日，又乙卯九月十三日，又甲辰十月八日，又丁巳十一月十五日，又丙午十二月十三日。又丁未。
　　已上日忌烧香，每日常行香火不拘。
　　帝煞日
　　正月庚申，二月辛卯，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁已，十一月丙午，十二月乙未。
　　已上忌烧香。
　　圣忌
　　丙寅，丁卯，道父忌丙申，丁酉，道母忌壬辰，壬戌，北帝忌戊辰，戊戌南帝忌绝命，本命绝岁星，行年到日六害，本命对日月晦，月穷之日岁破。太岁对冲已上日不宜行道烧香，亦不宜杀。宜正坐，思心悔过，圣自悬知。
　　祈恳日
　　正月四日，二月八日，三月十五日，四月八日，五月九日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月五日，十一月三日，十二月十二日。
　　已上日乃太上大道君登玉霄琳房，四盻天下，有志节远游之心者。至其日平旦日出时，北向再拜，亦可於静中也，自陈本怀所愿，毕咽液三十六过。又云东海青童君常以丁卯日，登方诸东华台四望。以此日常可向日出行之，可因此以服日精。
　　禁忌
　　生葱，韭，大蒜，小蒜，胡荽，此为五辛
　　五辛旧有其说多矣。大槩此等物辛臭烈甚，食之经日，尚臭出口中，对人言语，已觉不可，况於持诵神文，朝真行事乎。五辛之外，更有薤似葱之属，皆不宜食。不必细为之说。雁，犬，黑蠡鱼。鲤字非也。此名三厌。
　　三厌之外，更有鳖鳝之类，皆腥秽之气难退者，并不宜食。
　　临尸，吊丧，新产，新刑，杀所，屠坊，淫舍。
　　已上皆不可食。李少君口诀法：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏炁之极。人君师父亲爱，不得已而临之尔。所以道士远世，不事王侯是无君也，块然独处是无友也。惟父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤，苟以此故而伤，是无伤也。吾其秘文，故口传焉。本命日，常以其日向本命方，叩齿三通，心存再拜。咒曰：
　　太一镇生，三炁合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。左命玉华，右啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利贞，飞行十天。
　　咒毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过，此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。又法，学道之士当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以晦朔之日，庚申甲子之寝，其日遣诸可欲。旦望，每月初一日为旦，十六日为望。则以官历逐月十四日、十五日、十六日考之，并合朝修，祈恩谢过。
　　月忌
　　正月二日，又庚申二月九日，又辛亥三月十日，又甲戌四月十一日，又癸亥五月十一日，又壬子六月十日，又癸丑七月十二日，又甲寅八月十三日，又乙卯九月十三日，又甲辰十月八日，又丁巳十一月十五日，又丙午十二月十三日。又丁未。
　　已上日忌烧香，每日常行香火不拘。
　　帝煞日
　　正月庚申，二月辛卯，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁已，十一月丙午，十二月乙未。
　　已上忌烧香。
　　圣忌
　　丙寅，丁卯，道父忌丙申，丁酉，道母忌壬辰，壬戌，北帝忌戊辰，戊戌南帝忌绝命，本命绝岁星，行年到日六害，本命对日月晦，月穷之日岁破。太岁对冲已上日不宜行道烧香，亦不宜杀。宜正坐，思心悔过，圣自悬知。
　　祈恳日
　　正月四日，二月八日，三月十五日，四月八日，五月九日，六月六日，七月七日，八月八日，九月九日，十月五日，十一月三日，十二月十二日。
　　已上日乃太上大道君登玉霄琳房，四盻天下，有志节远游之心者。至其日平旦日出时，北向再拜，亦可於静中也，自陈本怀所愿，毕咽液三十六过。又云东海青童君常以丁卯日，登方诸东华台四望。以此日常可向日出行之，可因此以服日精。
　　禁忌
　　生葱，韭，大蒜，小蒜，胡荽，此为五辛
　　五辛旧有其说多矣。大槩此等物辛臭烈甚，食之经日，尚臭出口中，对人言语，已觉不可，况於持诵神文，朝真行事乎。五辛之外，更有薤似葱之属，皆不宜食。不必细为之说。雁，犬，黑蠡鱼。鲤字非也。此名三厌。
　　三厌之外，更有鳖鳝之类，皆腥秽之气难退者，并不宜食。
　　临尸，吊丧，新产，新刑，杀所，屠坊，淫舍。
　　已上皆不可食。李少君口诀法：道士求仙，不欲见死人尸，损神坏炁之极。人君师父亲爱，不得已而临之尔。所以道士远世，不事王侯是无君也，块然独处是无友也。惟父母师主，不得不临丧，致感极之哀，不吝性命之伤，苟以此故而伤，是无伤也。吾其秘文，故口传焉。本命日，常以其日向本命方，叩齿三通，心存再拜。咒曰：
　　太一镇生，三炁合真。室胎上景，母玄父元。生我五藏，摄我精神。下灌玉液，上朝泥丸。夕炼七魄，朝和三魂。左命玉华，右啸金晨。令我神仙，役灵使神。常保利贞，飞行十天。
　　咒毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过，此名为太上祝生隐朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，长生神仙。又法，学道之士当先检制魂魄，消灭尸鬼，常以晦朔之日，庚申甲子之大功以下不临尸，并三日式假，解秽入靖。期功之外，尸不当临，避之可也。吊不可废，随即解秽矣。非亲虽厚，并合避厌也。大丧事毕，解秽沐浴讫，关申合属真司，收复将吏，一如常仪。
　　生产秽
　　道士出家，自处琳宫，一切生产，并合回避。俗士修真，惟生子义不容远合。终月之后，方可解秽入靖，悉如前仪。此外并合回避，违者考罚。
　　理发咒
　　泥丸玄华，保精长存。左为隐月，右为日根。六合清炼，百神受恩。
　　咒毕，咽液三过。能常行之，发不堕落。当数易栉，栉之取多，而不使痛。亦可令侍者栉取多也。於是血液不滞，发根常坚，宜向旺方。
　　澡浴咒
　　天地开朗，四大为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七真安房。灵津炼灌，万炁混康。内外利贞，保兹黄裳。急急如律令。
　　食咒
　　百谷五味，流入脾胃。五藏安宁，尸邪永堕。七祖蒙恩，长生久视。
　　脱衣咒
　　受命太帝，上升九宫。百神安位，列侍神公。魂魄和炼，五藏华丰。百骸玄注，七液虚充。火铃交焕，灭鬼除凶。上愿神仙，常生无穷。
　　夜卧咒
　　天有九皇，地有九宫。我身百节，万神相从。三尸伏灭，五藏流通。三田四支，动息守中。龙虎八卦，侍我琼容。鬼妖万精，勿干真宫。
　　登厕咒
　　左德神，右德神，左司土，本夫人，除我死籍，上我生名。
　　允中按古科斋直之日，禁忌之条，散诸经诰，不可备述。但切於修用，略出而已。设醮祈恩，登坛启事，上章拜表，首过谢愆，皆可以其日行事。若无祷请，因此检制行为，去非寡过，亦清修之一助。有如不可亲之事，不当食之物，昏乱神炁，浊秽身形，岂应不屏斥也。若躬行於道德之域，心宅於冲静之乡，寝寐不忘，造次毋失，当此之际，无时非齐，又何日分之拘耶。傥身之不修，行之不检，僭冒法箓，违越禁忌，则三官考罚，五帝纠愆，九祖同辜，一身受罚，非道不慈也。天台法中第二十三品作斋戒节度，内十戒系灵宝本科。允中从古法已编入第一品，此外斋直日分颇近科条，但所引经典之名，多是三洞品目，古无者。今虽传行於世，未宜凭据。
　　沐浴常以东井之曰：
　　正月十日，二月八日，三月六日，四月四日，五月一日，六月二十七日，七日十五日，八月二十二日，九月二十日，十月十八日，十一月十五日，十二月十
　　上清灵宝大法卷之九竟
　　上清灵宝大法卷之十
　　洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
　　本法印篆品
　　印者，信也。因也封物相付，亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印。此阳世之典格也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦。故道之用，唯见於修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，於是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆，以为信志。故用印之义，近同世俗，亦道运因时损益者也，但名称近似世之官府者，不可用字画，兼取世之凡篆者。不当用曹治，僭及天上真司者。不应用本职之外而繁杂者。不必用灵宝大法，古来止用三天门下南曹印。近世既缺真篆，而三天门下四字，不应用於人世。除去此四字，又为印不成。故依本法，止用灵宝大法司印，其文则天章云篆也。六字之中，虽近字体，而不可皆识。天台虽置此印於不用之地，亦编入法中，乃大其样制，如灵字宝字，悉排此字画，使令端停，多类凡篆，行其教者，印文与中元正派亦不同。今既进品洞玄，佩中盟箓，行灵宝法，则职位已重，除拜章外，上而奏牍，下而关申牒帖，行移告文符箓，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重阴，洞天仙治，幽显所隶，并用灵宝大法司印，实本职执法之信记也，其可杂以他印耶。申奏状方函，并上下一体施用，惟章并章函，通用章印而已，遣章关牒亦用本职印。
　　灵宝大法司印
　　自周秦至本朝，尺非一等。有周尺，有秦尺，有汉官尺，有后周尺，至本朝有布帛尺，有省尺，江淮间有淮尺，长短互有不同。今本职执法之印，合径二寸五分，周尺。往往法书言印径几寸几分，多不辩尺之长短。后有师古之士，并从周尺可也。
　　周尺比宋浙尺，止八寸三分，为周一尺。
　　通章印
　　洞真之品，玉清之道，出於晋永和间，三茅二许、杨郭七真传降，无章奏之格。太清正一之道，乃玄元后圣付正一天师，有拜章之仪，用九老仙都君印者，以太清同生八老，尊太上为师，故弟子上闻於师，以九老仙都君印。洞玄之道，灵宝之教，自三皇之始，赤明之劫，其教已出，元有章奏之格，出《五炼生尸经》、《五老本行经》。玉宸乃为元始之弟子，故以此印，通诚祖师也。非此法箓，不得僭用，应而易以他印，并受考於三官矣。
　　允中按：此乃古法中所述。宋朝有道之士王升卿，重编灵宝法，亦依古法叙陈，诸家多遵用之。其印文於神霄箓亦有之，只去弦略以印章奏，而不详本末。今此灵宝古法，在宋朝之前。而神霄之教，盛於宣和之间。非此法之条，不得此而同之。其箓中印无弦，此既为中乘之重印，章文之信记，方经同执，法印合应，用弦如印式，去弦则非印也。若执法印用周尺，则此印亦用周尺，用布帛尺，则此印亦布帛尺，从古尺可也。
　　神虎总印
　　七玉女之名也，用以印召魂旛而已。神虎行移关牒，止用本职印。灵宝大法总中乘之要，南昌上宫将史，北魁玄范府摄召官君，皆所统摄也。今人却以神虎总印，印之神虎关牒，岂有牒其将而用其名，可乎。
　　神虎雌雄二印
　　神虎本科，用於召魂旛上下，摄召之信尔。有别法不须者，自从所传，不用於文移亦可。玉札亦止用本职，印年月后。具法位告行，则亦合从执法用印，亦可也。
　　黄神印　越章印
　　正一者，旨要所载。乃以一印，总名黄神越章，而径阔稍大，用於布炁治病之间而已。今径阔一寸八分，周尺。依古文用二印，紧切告祈奏启上帝。不拜正章者，用之诀法别出。允中恭闻灵宝之道，出於无极之先。灵宝大法，起於中古之后。东吴葛仙黄受经於徐来勒真人之时，法犹未备。晋许旌阳遇谌母，传日中孝道明王之教，而科品始彰。今称冷明院非也，灵宝无二道。晋宋之末，齐修方盛，文檄渐繁，故印篆尤不可缺也。汉天师止以阳平治一印，而至飞升。许旌阳授铜符铁券，金丹宝经，孝道明王之教，灵宝之道，亦非印多也。以致拔宅升举，位列高穹，修真得道，上士高仙，亦有不假印篆，而济世康时者。岂在印之多寡，以为法之轻重。后世行法者，玄奥不逮於古人，印篆百倍於前辈，近时撰造印记，增改旧法，为图利之端者多矣。然不过雷霆维法考召诸书中，以行其诈尔。天台乃於科教中为异，既行灵宝法，却不用本职印奏牍，乃以飞玄三炁玉章印发之，灵宝古法中所无者也。诸家编集灵宝法甚重，自来不曾增入此印。天台於符告中，却用三天太上印，且符文之降出於上玄。今之书篆成於人手，告天而行之可也，未免列法师街位於符后，三天太上又何预焉。三天之与太上，非为印文之辞也。又其法中有道君玉印，则妄也。天子王侯谓之玺，以道君而称印，不可也。以玉为玺，谓之玉玺。如天子古有八玺，秦李斯篆传国宝，天师刻玉为印，亦止称阳平治都功印。竟古及今，未有於印文内自言玉印者也。道君则天中之君，如世间人君之玺，臣下安敢用之。臣上奏於君，而复用君之玺，可乎。此外又有混洞赤文印，灵书中篇印，八威龙文印，元始符命印，自然灵章印，勑制地只印，历关诸天印，招集群仙印，普告三界印，似此之类，皆以经中四字为一印。如严摄北酆印，明检鬼营印，添一印字，奏分三行，似此之类，则以经中八字为一印。如此则世有《天篆度人经》，自首至尾，悉可为印，不可胜计矣。又新行青玄九司法，亦古典所无之书，其间创立印篆尤众。行持斋醮者，又取而杂诸灵宝以用之，非也。宣和问宝箓宫有高上神霄元一六阳璇玑秘箓一阶，即无法也。南渡已后，宗坛所授，止称北斗箓而已矣。天台而因璇玑之名，而集诸书以为法，遂制玄灵璇玑府印，乃杜达真为之。夫璇玑即中斗星宫尔，既非下界行持之司，又非人间所用之记，上笺於斗宫，而反用斗中之印，岂不碍理。如受天心而行北斗醮，从本法合用驱邪院印，迁灵宝而行北斗醮，则用灵宝大法司印，有何不可。而故欲百计撰造，何哉。又诈称玄灵通真靖灵宝玄坛，非独僭乱天仪，亦且违冒阳宪。金陵之三茅山，大洞之宗坛也。临江之合皂山，灵宝之宗坛也。信州之龙虎山，正一宗坛也。历朝崇奉三洞圣师，传真弘化之地，主领教纲之所。若民间斋醮建坛於一时，事毕撒之，岂有私居，辄立名号者乎。如得通真之妙，则天下大利大害，分野之灾祥，数运终始，皆能逆知，然此等说，世法所禁也。功行未至，固不必狂妄如此。世有通真先生者，朝廷封之尔，非下民自称也。又有九灵飞步章奏司，九灵飞步章奏印。夫步呈以应九灵，即章奏作用之事，罡步之名尔。天上无此司，世间无此印。法箓自正一而至洞玄，皆可拜章，并依本职而已。惟正一法箓用九老仙都印，灵宝法箓用通章印。古无异说，岂待别补一衔，特撰一印，而可拜章乎。且以世法言之，宋朝守卒已上，皆得上章表於朝廷，不过书所居官以为衔尔，不应正衔之外，别立章奏之阶也。天台又有交兵虎符，乃朝廷发兵之信，民间安可僭窃其名哉。天台续编灵宝法，新起璇玑法、青玄左府法，其类不一，前后所撰印篆，不计其数，难以备言。如天心法用驱邪院印，乃正一之枢要也。考召诸术，千途万派，莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名常俗，多易考召院、灵官院，之类极多。亦以其额为印，若雷法名称印篆，迩来又其繁冗。殊不知运雷霆於掌上，致风雨於目前，亦不必印多而后可行也。灵宝却不应至此。允中今按：古书止用灵宝大法司印行也，一切奏申符檄也。通章印专以拜章也，黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已。此外神虎印用於召魂旛，或朱篆七玉女名於旛身，不用亦可。祈天告地，设醮修斋，祷雨请晴，召魂摄鬼，治病考祟，拔亡救存，二十七品之斋，四十二等之醮，应世间行持之用，尽灵宝章奏之事，止以前四印，无可不可。功成而洞观彻视，行高而使鬼役神，亦不必广置印篆矣。北斗除灾醮，即四十二等醮中之一也。古来即无城玑醮，亦无玄灵府印，安可逐时增置。灵宝之外，兼行别法者，自从本科，以其印用。其符奏申合属，亦只用灵宝本职印可也。盖玉清洞真本无章奏文移。灵宝为中乘之极品，正一而下，诸法不得跨越灵宝故也。凡我法友，幸谨其初。