道枢

　　德者，得#4也，修之於身，其德乃真。真者，何谓也？金液灌形者欤！修乎外者，非吾所谓真也。老子曰：上德不德，不以德为德，而下求之者也。故上德者，水也；下德者，金也。吾金丹有陶铸之理，日月之候，日盈月满而更相禅焉《经》曰：德主生气是也。阴阳之数备矣。五行推运，清浊卷舒，阳胜渐交，阴伏而归宝。此所谓真德之德也，恶有不成丹哉？五行成於土者也。人而服之，化气成宝，斯长生矣，谓之真人。故曰：土有五德，非世所谓仁、义、礼、智、信之德者也。
　　日者，积阳之精也，其数九焉。在天成象，在地成形，合和万物，布气以生灵者也。其中有跋乌，阴之精也。其象含护，魂魄相经，是以离之支，火之宫，亦得九焉。结气朱英，炼之固形，於是参乎二五一之玄矣。故日者其主血脉，丹之父也。古之至人，炼日之精，其身归於纯阳而游太清矣。
　　月者，阴之精也，积而成坎，居水之方，其数一焉。吾丹之有金者，其犹月乎！阳而交乎阴，凝而成质者也。故坎之象，内阳外阴。
　　夫日月之行有淹速，药之性有燥缓。阳，燥也；阴，缓也。药乃不然。阳，缓也；阴，燥也。燥也，象月之行焉；缓也，象日之行焉。日之行也，昼夜一度，一岁周天矣；月之行也，昼夜十有二度，一日周天矣。故日月者，一岁十二度合焉。圣人於是取象以三十日者，日月之合次也，则开鼎焉，增涤吾药也。
　　日有乌，月有蟾兔，何也？乌者，阴之精气也；蟾兔者，阳之精气也。二气合护，还之自然，二气为内象也，二气为外象也。日月二用为药之邪郭也。邪郭者，何也？金鼎也，坎离配合而为之欤！故坎，阴也、月也；离，阳也、日也，水土金三物同者也。二气交合於鼎之内，舒光照跃，其犹日月连环於六合之中者欤！饵之炼之千日，而阴尽不死矣。吾试立象证谕焉。
　　玄武者，阴也；蛇者，阳也；龟者，阴也，牝牡之义也，金龟之道也。龟蛇之配合，盖天地阴阳之自然者也。故至药者须配合阴阳，采摘精微，通神合真，君臣有度，於是应日月之交会，顺四气之周流，然后为至也。
　　交合者，何道乎？坎男离女，配合乎日月而潜合焉，尽一元气而芽药成矣。元气者，六旬也。於是建寅之辰，终始於申者，七返也。自子而至於申者，九还也，七返之理毕矣。是以至药者，晦朔交合，务易子孙生长之义，终始於此矣，是火之用也。天者，昼夜一周，其行三百六十有五度，日月星辰，周天而旋，於是天降地腾，日一合焉，万物以之生化者也。五日者，一元气之象，六十时也。然则一月有六元，是为三百有六十时，其旬有五日为阳，象乎春夏；其旬有五日为阴，象乎秋冬，则一月者具四时生成之道矣。
　　吾可以象乎一岁之火候，用卦节开鼎器焉。一日一夜，其时十有二，其六为阳也，其六为阴也，二元十日也。日用火有节，亦有进退，消息之宜，存於其间，子午分升降消息焉。消者，用其时也；息者，不用其时也。日月者，三十日而一交焉。十有五日而园者，二时之象也半年也；至晦而阴者，一岁之象也。於是药全伏矣。朔日为生，故吾之药则而象之，以加损洗濯焉。
　　此岁月日时之候也。《经》曰：三十辐共一毂。此日用火之法也。圣人於是托易象、立卦节焉。
　　屯也、蒙也，明受於朝暮，故朝用乎屯，暮用乎蒙t’则不愆於晦明矣。既济也、未济也，月之始终，用事者也。
　　孰知阴之中有阳者乎？犹铅之中有白金者也，故黄芽产於河车。此何道也？铅汞为之。於是阴谷含乎阳华，斯内象之精也。譬夫父母传气而成身，身之扶虚者，精华之气也。彼有以金、银、铅花、朱砂为黄芽者，犹内肉以为胎可乎！孰知阳之中亦有阴者乎？阳之含阴，如日之有乌焉，阴阳潜应之义也。故汞生於砂，阳中有阴欤！汞，阴类而含阳性；离，外阳而内阴者也。白金产於河车者，阴含阳也。其云之从龙，风之从虎欤！阴阳，自然之道也。
　　夫吾之至药，其禁戒、其条理各有方焉。是岂简牍可传哉？其精也，更为主宾互相含养，采四气，炼五行，然后而为至药矣。於是可以还骨髓、益寿考，岂不赖四神之精、五行之粹耶？彼孤阴寡阳而成药者，惟可已疾而止尔，安能返老归真也哉？其故何也？神气不全矣，或见砂之伏於火旁，状於汞，乃日独汞可以成药者，是男可自生，女可自孕，生民以来，未之有也。
　　吾试言九转之法象，吾尝为之图焉。内曰中黄宫，戊己之位，其外曰黑，次日白，次日赤，次日青。青龙位於束，白虎位於西，朱雀位於南，玄武位於北，又有日月星辰焉，五行生克焉。白金种象，乃使通灵彻视矣。《经》曰：铸之斯为珠焉。此神仙之造化者也。以之为杖，刑戮自如；以之为镜，可伐精魅。
　　夫太易者，日月星辰不足为高也，四周八极不足为遥也，近在诸身，远在天地。天也、地也、人也，若得一则皆为之大。大者，象形者欤大字，一人为大也！一者，真一也，得之者位真人矣。可以变化无极，策神召灵，神丹之力也。
　　夫纳金木水火土焉，有青黄赤白黑焉。四象分镇，五神无武，七曜含章，罗缕规矩，先天之基，后天之宜，可以灌体脱肌，天涯永适矣。
　　易者，易也。易含万象，故圣人穷乎日月，於是通幽洞冥焉。然天之易十有六，地之易十有六，人之易十有六，鬼之易十有六，合乎六十有四矣。若天垂象於天，则五星游於列舍，明祸福焉；旦夕分晖，掌阴阳之交顾焉。垂象於地，则化气万类，播植以时矣；巢处穴居，各安其所矣。垂象於鬼，则使无形之形，削罪籍而生矣。垂象於人，则身神并飞，胶龙乘云，揖九天、遨三宫，寿同三光矣。圣人於是托易象而炼元气，以固形而保神，纳四象以通灵，采五行以制伏，周乎二十四气，而至药成矣。方其十月，而士胎合乎天地之造化。此道也，可以使之返本还元焉。夫人禀元气以成形，然为阴之积滞。夫欲返阴还阳，千日而后陶冷其形，使皮也、毛也、骨也、肉也，其变金玉则升天，而位乎真人矣。此志士所以炼药炼身而为之者欤！彼望大丹而升天，亦已惑矣。古之上升者，素服下丹，故遇上药．而获升天，盖本有之也。
　　昔者黄帝铸九鼎於荆山之野，以象九州焉。一官者，冀也；二宫者，荆也；三官者，青也；四宫者，徐也；五宫者，豫也；六宫者，雍也；七官者，梁也；八官者，兖也；九宫者，扬也。各占其方之吉凶，非至药之用也。惟其出世之药，其祖三皇。
　　三皇者，何谓也？日天皇，曰地皇，曰人皇。三皇尝有遗文，言三门焉。三门，有三鼎，吕二者九也。於是有上仙之上药，中仙之上药，下仙之上药。此九转还丹者也。次之有金液之道，亦还丹之理也。舍是其小小者，止可已疾而已尔。故三皇之大丹者，出世之根本也。
　　丹之中有三丹焉，应乎三天三五三光、三才者也。三丹之中有九尊焉，应乎九州、九宫、九气、九天、九地者也。所应者，每宫宿皆有神护助之矣，其名日九品，於是谓之九鼎焉。
　　一鼎之中，吾有洛阳之大鼎，其白如练，其坛三层，其炉八面。炎帝入於离门，阴云旋於坎中，故为一，世界天地，日月星辰，二十八宿，四神五行，君臣人物，土地山川，金台玉楼、宝花异果，玉液甘泉，其香袭人，饵之者超於上仙，游於芝府。老君曰：吾非自然者也，学而得之者也。三丹之炉，其大体、其火数各异焉。有二图，见别卷。
　　夫修至药必置炉。炉者，鼎也，垣郭也。鼎而无炉，犹人无舍也，城无郭也，其何以安之哉？故炉者，鼎之户也，舍於炉以避风隙，则三气不散矣。坛有三层，炉有八面八门，十二干交互，随斗所建焉。其象龟山，大小从所便焉。《经》曰：先天地而生，旁有垣阙，肖蓬莱者也。於是在乎上知天文，下知地理，中知人情，明闲卦象，通会阴阳，识四序之休王，得日时之升降，火候进退，生杀合仪，此修至药之先务也。若夫率尔用心，未有不失之者也。且夫天地之立也，阴阳有界隔，子午有正位，春生秋杀，天地之自然也。日月有交，阴阳有位，至药有象，火候有卦，用之如循环之道焉。
　　正月者，九二也，丹体和合发生之时也。其卦泰，其律太簇。泰也者，乾下而坤上也。泰始辐辏，刚柔得中，寅春发生，芽兆滋隆，四象归一，混混蒙蒙，君子在位，彰德惟洪。此其为阳息者也。
　　二月者，九四也，汞化成金者也。其卦大壮，其律夹钟。大壮也者，乾下而震上也。阳爻渐壮，乾一化神，翡翠榆荚，混然同根，清气相薄，胜负难分，或沉或浮，结象卯门。此其为阳息者也。
　　三月者，九五也，洗濯微□，光曜进功鲜明者也。其卦夬，其律姑洗。央也者，乾下而兑上也，五阳一阴斯已。其体阴阳相薄，刚柔得纪，阴夫潜消，飞龙之世。此其为阳息者也。
　　四月者，上九也，火王之时，密其□□者也。其卦乾，其律仲吕。刚健潜龙，剩蛇於□□□□□□□有纪表，有法则，阴阳祖始，阳极则沉，善防□□。此其为阳息者也。
　　五月者，初六也，至药阳用而在乎阴位者也。其卦姤，其吕羹宾。妮也者，乾上而巽下也。始结其端，霜雪其素，胎滞蒙肥，阴为阳主，道之枢机，伏藏为户，履霜之至，坚冰寒冱。此其为阴息者也。
　　六月者，六二也，化柔成刚，其道乃亨，世止以汞为意者也。其卦遁，其吕林钟。遁也者，艮下而乾上也。遁潜晦迩，畜养安居，不显令名，俟时而舒，凝液既毕，方直乘舆。此其为阴息者也。
　　七月者，六三也，汞性惟刚，药至斯时，生成己息者也。其卦否，其吕夷则。否也者，坤下而乾上也。否立问隔，阳已结交，天地得体，刚柔敌爻，杀气相临，阳晦阴消，靡美贞吉，含章讽谣。此其为阴息者也。
　　八月者，六四也，金气王矣，药成质矣，蟾兔所以圆明者也。其卦观 , 其吕南吕。观也者，坤下而巽上也。斗建南吕，观彼权衡，以育元气，更衰代荣，卯酉二门，榆落荠生，括畜其萌，咎乃不行。此其为阴息者也。
　　九月者，六五也，神气化藏，火之基者也。其卦剥，其吕无射。剥也者，坤下而艮上也。剥以毁体，沦寂其肌，还返既老，精凝不飞，否极则泰，消化形微，元吉兹亨，黄下之衣。此其为阴息者也。
　　十月者，上六也，至药已成者也。
　　其卦坤，其吕应钟。坤柔化气一，灰土为形，幽理泉井，阳玄阴经，结法可度，输环生成，先迷灰炉，后惮缕兴，龙战饮血，名不功令名。此其为阴息者也。
　　十有一月者，初九也，阳气之潜边者也。其卦复，其律黄钟。复也者，坤上而震下也。复阳气潜，畜兹阴德，混茫其形，张时法则，为众纪纲，先迷后得。此其为阴息者也。
　　十有二月者，九二也，芽孽已滋，斗建子丑，禅位之始者也。其卦临 , 其律大吕。临也者，兑下而坤上也。临炉周竟，见龙在田，晖曜分赫，兹始而迁，递推主宾，不为物先，黎蒸得尝，后勿为前。此其为阳息者也。
　　天老曰：前之所列，如绳贯珠，纶绪可则，开神仙之绵密者欤！
　　吾将明其用焉。复者，以显丧朋，而初起火者也。何也？坤六爻，阴也。其始一爻，变而为阳，故阳之一爻在乎五阴之下，六爻俱阴者，得其朋也。一爻变阳者，丧其朋也。复也者，上坤下震，此黄芽之初，养蒙之象，变化之卫也。
　　震者，以显其变者也。乾六爻，阳也，震为乾之长子者也。何也？坤者下变，斯成震也；震者上变，斯成艮也，所以为长子而继体於乾欤！故坤者，乾之位也；乾者，坤之位也，互为主宾焉。十有一月，坤之一爻变乎阳，至於四月，则六爻备，而归於乾位用事者也。
　　巽者，以显其成者也。日，阳也；月，阴也。自一日而至於十有五日，则月变而成乾也，於是震用事者递也。金气圆满，至於十有六日，变乾之一爻而为巽，一阴生矣。长爻，阳也；短爻，阴也，汞性刚而难伏者也。於是变刚为柔，全药之质成乎柔矣。故巽受乾之化，十有六日而月出巽地，药自朔旦而生，至是则火亦欲伏矣。
　　屯者，坎上而震下也，以明吾之用，日之火、月之火者也。故朝之用者，屯当其直焉；夕之用者，蒙当其直焉；晦朔之用者，则既济未济焉。凡至晦朔之际开器，以受阳之一爻焉。月十有五日为阳，降阳之正位至於十有六日，其阳折损，故日即亏以变乾为巽，是刚而为柔者也。
　　兑者，以显其平者也。日月者，三十日一合焉，既合三日而始见矣。故八日谓之上弦，二十有三日谓之下弦。弦者，平也。是以一日至於八日，月之增其平者半；十有五日至於二十有三日，月之亏其平者半。吾之用火，一日至於八日金水相入矣，二十有三日而药成不动，斯其平者欤！
　　艮者，以明其形者也。夫金生於巳，王於酉，墓於丑。秋者，金王之时也。八月十有五日，其形圆明，而吾之药至於斯也，乾体方就，五色晖曜，日以坚实焉。丑者，金之墓，艮之位也。药至於艮明成形矣。金，非金不见者也。二十有三日则见於丙地，下弦不动，吾之药其伏矣。乾者，以显其刚者也。月之一日，阳之爻交体相生，至十有五日圆明矣。吾之药，用火至十有五日，金水合而俱得其所矣。汞，阳而性刚，难伏者也。以法制之，斯不动焉。
　　东方者，木之位也。金得木而荣，十有五日则月在乎束方，甲之地也，斯盛满於甲矣。坤者，以显其化者也。坤之一爻，其变成震。震者，木也、阳也；坤者，阴也。然以五土养乎一阳。阳者，木也，汞是也，象铅之有银者也。故曰坤者，其为震之母欤！乾坤者，合十有二爻，一岁之象也，因以立兆基焉，何谓也？自坤变而成阳，自子至於巳，六爻之变尽矣。乾者，自午至於亥，六爻变而归坤。坤，土也，吾之药更十有二月而成土，功斯毕矣。