道枢

　　论曰：金丹之术百数，其要在神水华池；神仙之术百数，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兑以象金，离以象火。四象为药，二气为炉，炼之而后虚，服之而上升也。窍数九，藏数五，一身相得，而各有合；七情既立，而各有成；万物藏用，而各有喻；千神内扶，而各有守。天数顺行，地数逆取。白金之录，青玉之符，黑水之契，朱火之图。此可以脱尘世，而入层霄者也。炎帝之宅乎午，黑帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之宅乎酉。初阳起，纯阴必当天地之历，引龙虎之精也。是以四神入鼎，九变成丹，赫而养之，流而纳之。
　　凡人之气，有仙人之道四焉；凡人之身，有仙人之本五焉。不治其性者，实而不空，泥而不通；不保其神者，离而不合，呼而不答；不爱其生者，泅而不清，作而不宁；不修其心者，病而不愈，弊而不补。故日凡人之气，有仙人之道四焉，此之谓也。以金德者，尚乎肺；以水德者，尚乎肾；以木德者，尚乎肝；以火德者，尚乎心；以土德者，尚乎脾。是以仙人将有为也，将有行也。其弃色也如泥，其节情也如遗，其保淳也如痴，其养志也如龟。至精不失，以保乎肺居於金堂，非天上之白精，其孰能与於此乎？疾雷破山，大风振海，音乐遏云，铃鼓动地，巍然自安，超然独处，外声不入，以保乎肾居於珠宫，非天上之黑精，其孰能与於此乎？大不见於太山，细不见於秋毫，文不视於秀丽，目不视於粉黛。黑白若不分，是非若不辨，众人之皎皎而已；独昏昏，众人之彰彰而已。独冥冥，彻然内鉴，志光不散以保乎心居於丹台，非天上之赤精，其孰能与於此乎？不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不忧大旱，伟然似有华筵之嘉般，茫然似有沃田之嘉谷。无思也，无为也，无去也，无就也，丰然不瘦，怡然不饥，不思不动，以保乎脾居於玉房，非天上之黄精，孰能与於此乎？不言而信，不笑而乐，惟神也不疾而速，惟体也不严而治，至乐无声，以保乎肝居其琼楼，非天上之苍精，其孰能与於此乎？故曰凡人之身，有仙人之本五焉，此之谓也。
　　耳初六，目初二，鼻六三，口六四，阴六五，阳上六。凡人也，死之根也。阳初九，阴九二，口九三，鼻九四，目九五，耳上九。真人也，生之根也。视龙之形，鳞而青；虎之质，毛而白；日之魂，昼而热；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏谨密。天地相交之谓泰，日月相逐之谓易。地气上腾，天气下降。日盈则反，月满则亏。龙昤云起，虎啸风生。清气归天，阳以上升；浊气归地，阴以下坠。孰能与於此乎？
　　论曰：金公曰铅，木公曰汞。黄婆谓之真土，天地谓之炉，阴阳谓之炭，坎离谓之药物。子午谓之进退，水火谓之作用，卯酉谓之抽添，运转谓之河车，澄明谓之天，酒贵而谓之金花。玉液异而谓之青霜绛雪，养而谓之婴儿，诧女生而谓之黄芽；大药熟而谓之九转；丹砂成而谓之再生，婴儿奇而谓之神，物光而谓之宝珠。是故气海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝真海。是以补其筋者，莫灵乎肝；补其气者，莫灵乎肺；补其肉者，莫灵乎脾；补其髓者，莫灵乎肾；补其脉者，莫灵乎心；补其命者，莫灵乎父精，补其性者，莫灵乎母血。是以身有九窍，圣人塞之；身有五藏，圣人练之；身有三关，圣人通之；身有三尸，圣人灭之；身有万虑，圣人涤之；身有千魔，圣人降之；身有百疾，圣人脱之；身有十恶，圣人削之。是以心官有王，所以无为而治之；肝官有相，所以无思而得之；肺官有伯，所以不召而自来；胆宫有将军，所以不怒而自威；脾官有大夫，所以不令而行之；肾宫有烈女，所以不禁而自止也。
　　龙精，其魂之所蕴耶虎威，其魄之所畜耶龙精着，而火珠照乎其前矣；虎威振，而水珠曜乎其后矣。龙精丧，则无以见其魂；魂无见，则火珠几乎没矣。虎威灭，则无以见其魄；魄无见，则水珠几乎沉矣。是以巽进初九谓之不漏，离进九二谓之不言，震退初六谓之不动；坎退六二谓之不窥，艮退六三谓之不闻。三阳守体谓之丈夫，三女变形谓之男子。七窍不动谓之混沌，二气交感谓之氤氲，黑白成质谓之大宝，虚无生性谓之元神。窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；绝而和之，存乎长男震，敛而益之，存乎少女兑；翕而复之，存乎中女离；闭而顺之，存乎长女巽。是以人之生也，泰在乎其中矣；人之死也，否在乎其中矣。耳之不听，黑精在乎其中矣；目之不视，青精#6在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣，口之不言，赤精在乎其中矣，阴之不动，地精在乎其中矣；阳之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣；默而成之，天下之能事毕矣。
　　束方之神，骨骼者也；南方之神，气息者也；西方之神，经络者也；北方之神，血脉者也；中央之神，肌肉者也。角亢者，青龙之光；斗牛者，玄武之光；奎娄者，白虎之光；井鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫；虚者，水、星之中宫；勖者，金星之中宫；星者，火星之中宫。齿牙者，青龙之余；爪甲者，白虎之余；毛发者，玄武之余；气息者，朱雀之余。音声者，天之余；影迩者，地之余。乾巍然示人，得一者也；坤混然示人，抱一者也。夫五贼者，盗此者也；三田者，耕此者也。种芝者，阳虚之所生也；种玉者，阳秀之所孕也。药力就乎内，神通发乎外。积阴散其小，积阳至其大。动天地，感鬼神，莫善乎元精；蹈水火，贯金石，莫妙乎至理；福万民，寿九域，莫大乎真气；炼五神，立四极，莫先乎神用。夫坚百骸者，莫过乎真金；壮百筋者，莫大乎真木；换百脉者，莫越乎真水；升百神者，莫胜乎真火；填百节者，莫及乎真土。
　　何以保身？日无劳。何以保命？曰无欲何以治性？日无思。何以治神？曰无邪。是故真人多阳而无阴，凡人多阴而无阳。非谓其无阴也，盖阴变而归纯阳者也；非谓其无阳也，盖阳变而归纯阴者也。
　　夫纯阳者，仙之气也；纯阴者，鬼之气也。仙之一成，宅乎阳界也；鬼之一就，宅乎阴界也。是以仙人日中无影，雪中无边，乘水不溺，入火不焦，行空不坠，透山无得，剑斫不绝，药鸩不尽；千魔恐惧，万神悦随：盖取纯阳之气也。夫凡人履则滞凝，驻则妨塞；万虑所集，万病所钻；上远天门，下近地户；逢明则觉，见暗则暝；智慧不通，嗜欲不息；困而忘返，逝者如斯；盖取纯阴之气也。
　　夫肺白者，上应太白；心赤者，上应荧惑；肝青者，上应岁星；脾黄者，上应镇星；肾黑者，上应辰星。黄道者，上应太阳；白道者，上应太阴。昼主生者，上应南辰；夜主死者，上应北辰。所以圣人下修人事，上应天心也。
　　耳听极必聋，目视极必瞽，鼻嗅极必窒，口言极必暗；泄流极必罄，漏消极必终。此所以取六极而舍五福者也。言其大聪者，内听者也；言其大明者，内见者也；言其真气者，内萌者也；言其至声者，内运者也；言其阳精者，内炼者也；言其阴滓者，内淘者也。天下之至健，言乎‘虎者也；天下之至顺，言乎龙者也；天下之至神，就乎大药者也。九圣明乎外，八卦者也；九窍明乎内，八卦者也；修之者，长生久视者也。
　　道枢卷之二十五竟
　　#1也：原作『女』，据辑要本改。
　　#2花：辑要本无。
　　#3 功成：辑要本作『成功』。
　　#4夫：原作『大J，据辑要本改。
　　#5腾：疑为『胜一之误。
　　#6精：原作『晴J，据辑要本改。
　　二十八太清养生上篇　太清养生下篇
　　道枢卷之二十六
　　至游子曾慥集
　　日月玄枢篇
　　天地为鼎；阴静阳动；规乎伯阳，以明铅汞。
　　刘子唐明皇时人刘知古，为绵州昌明县令日：道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者莫若龙虎。龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉。
　　抱朴子曰：魏伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二篇，假大易之爻象以论修丹之旨。．玄光先生曰：徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君；魏君为作中篇，传於淳于叔通；叔通为制下篇，以表三才之道。
　　参同契者，参考三才，取其符契者也。吾能陈其梗概焉。其要曰乾坤为
　　鼎，而天地之道成矣；坎离为药，而南北之位分矣；龙虎为名，而束西之界列矣。
　　若夫论火候，定生成，莫不循卦节於钟律焉。故黄钟之气至也，则阳生於复，历於否、泰#1，其至巳也，则阳爻之数终；羹宾之气至也，则阴生於娠，历乎遁、剥，其至亥也，则阴爻之数终矣。终而复始，此六合、三才、四时、五行之理者也，鼎药一而已。
　　或者曰：肝青为父，曾青是也；肺白为母，铅银是也；肾黑为子，玄磁是也；脾黄为祖，雄雌是也。还丹白赤而为紫赤者，曾雄之气染之也。曾不知还丹者，阴阳之气所为变化，顺天地之生成，合金水之自然。《经》不云乎挺除武都五石弃捐，安在金石之为丹哉！吾之所论丹者，龙虎也，流珠为青龙。青龙者，日也，黄芽为白虎。白虎者，月也。故日月之精气者，有变化之理，饵之者亦可以变化矣，变化者，何谓也？丹砂变为水银，自阳而返阴也，水银复为丹砂，自阴而返阳也。故日流珠者，大青丹也。黑铅变为黄丹，自阴而返阳也；黄丹化为黑铅，自阳而返阴也。二物者谓之阴，则倏然而成阳矣；谓之阳，则忽然而成阴也。互为夫妇，更为父母，此盖阴阳感激而成，虽圣贤莫测焉。
　　魏夫人曰：灵芽之灵也，龙昤方泉，而景云霄降矣；虎啸虚无，而冲风四振矣。阳燧照明，而朱火郁；方诸见阴，而玄流溢，是皆自然而然者也。上古有水银而不能独成大丹者，何哉？有龙而无虎也。苟不知是，射又何假乎四象、五行，何求乎阴阳男女哉？是必有不因於物，亦不因人而往，任其大道而自化者矣。若夫纪纲八石，本乎二物者也；龙虎一体，开乎三条者也。然为之者数败，何也？不达乎三五一者也。庄子曰：能知一，万事毕，其此之谓乎！
　　还丹者，何以度世耶？其食乎日月之精华者也。日月者，何也？天生玄女，地产黄男者欤！．龙虎者，金汞也。金汞相包，得乎自然之性，此岂非其神乎！《黄庭经》曰：日月之精救老残，盖言二景二月也。刘子曰：揖二景之晖，服五晨之霞，其徒繁矣，罕有度世长生者，何也？长生之要在乎保养服食，内外兼资，非专任一端，而后可冀也。
　　或曰用铅，或日不用铅，是乎？刘子曰：闻之上经曰：真人至妙，若有若无；仿佛大泉，乍沉乍浮。中经曰：真人潜深潭，浮沉守中规。何谓
　　也？销铅为汞，暖汞以投之，其始入也，寂乎无闻焉。火烈花浮，迥然独异，岂非以物处於大泉深潭者乎！若谓斯铅非铅者，莫可知矣。
　　或谓鼎中有土者，亦妄也。真铅者，大铅是也。水者，位於北方，其卦主坎，坎生六戊。六戊者，土也。火者，位於南方，其卦主离，离生六己。六己者，亦土也。故土者，戊己之气也，非土之土也。此乃坎戊月精、离己日光之义焉。故一阴一阳而为水火。火者，以水为夫焉；水者，以火为妇焉。夫妇之道，乃为戊己者也。是以万物莫不终始於土，成土之功用者，莫逃乎水火焉。金生水，水生金，是乃铅之中生乎黄芽者也。诀曰：铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，此银伏之理也。木生火，火生木，是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以为木乎？盖受太阳之气，化为流珠焉。
　　太阳者，日也，其出束方。束方者，木位也。铅者则为金矣，何也？月生於西方，西方者金位也。故还丹者，准乎玄象，谓日月之符必在於晦朔焉，会合德刑之气，必顺乎卯酉焉，出入於乾坤，徘徊於子午，以天地为雄雌，阴阳为父母，左为青龙，右为白虎。《经》曰：倾日为流珠，青龙与之俱，此之谓也。世之浅见者，乃以水银和合山泽於器中锻之，谓为树子，始则二物相包，后则铅汞异处，或一年、或三年，银母成乎赤粉。伏火深者，十存四五焉；浅者，十存二三焉。服之则反害其生矣。彼谓银#2从铅生，以铅精合於汞，则自然为龙虎焉，而不知黄芽出於铅，而非铅也。《经》曰：黄芽不是铅，不离铅中作，盖谓此也。是以龙虎者，必以黄芽为．正焉。故古人言，终始自相用，谓其以汞投铅，以类合类，如父制子、子制孙者也。火性消金，金伐木三荣，此还丹之成也。
　　或闻龙虎之歌曰：阴在上也，阳下奔也，首尾武也，中问文也。常於炉之上置杯水焉，何也？夫还丹起於阳生，修於阴极者也。阳伏在下，阴伏在上，其有水者，必俟乎金长之后，水王之时也，何谓也？自复至於观，历於十月，於是铅黄既树，丹道将成，子出於母之胞，不相涉入矣。阳消阴息，金盛水衰，魂魄相安，刚柔合体，然后设阴炉於上，列炎火於下，所谓举水以激火，奄然灭光荣者也。《经》曰：水盛坎侵阳也，火衰离尽昏也，阴阳相饮食也，交感道自然也，斯顺时合宜，与气相得者矣。真人者於是盖夫金丹则为火化，使受阴津之水以润之，可谓妙矣。世之浅见者，或以铅黄花合於水银，缎之为紫粉，或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之，或以诸青、诸矾、诸绿、诸灰结水银以为红银，复化之以为粉屑，或以药煮硫黄而成玉粉，或以硫黄用染铜叶炼为赤丹，或以毗霜化铜，用铁缩锡，非吾之所为也。