道枢

　　吾尝谕之家焉；身者，宅也；五脏者，宫也；乾者，父也；坤者，母也；坎者，中男也；离者，中女也；震者，长男也；巽者，长女也；艮者，少男也；兑者，少女也。乾父坤母，斯成偶矣；三男三女，斯为夫妇矣。肝者，束宫也，木也#2。甲，其兄也；乙，其妹也。甲以己为妇，乙以庚为夫，故肝得水而沉。何也？木带金之气者也。肺者，西宫也，金也。庚，其兄也；辛，其妹也。庚以乙为妇，辛以丙为夫，故肺得水而浮。何也？金带火之气者也。心者，南宫也，火也。丙，其兄也；丁，其妹也。丙以辛为妇，丁以壬为夫，故心能拒火，何也？火带水之气者也。肾者，北宫也，水也。壬，其兄也；癸，其妹也。壬以丁为妇，癸以戊为夫，故肾能拒水。何也？水带土之气者也。脾者，中官也，土也。戊，其兄也；己，其妹也。戊以癸为妇，己以甲为夫，故脾能纳谷。何也？土带木之气者也。此吾造化之鼎也。君臣於国、夫妇於家、神气於身，此长生久视之道，古今不易者也。
　　吾於是宜知夫内境真象焉。内境者何也？身之境也。真象者，吾身之炉，其中有天地、日月、星辰、风云、河汉、山岳、江河、草木焉。天者，乾也，金也，华盖也，处於万象之上，是为内境之肺者也。星辰日月之输者，是为内境之上焦，荣卫流行之度者也。太虚玄界之上清气凝集焉，玄界之下浊气聚散焉，上下清浊之分是为内境之中焦，罗隔者也。罗隔之上，清争之域也；罗隔之下，秽浊之境也。五岳群山者，首也；涧谷者，口也、鼻也；泉源者，津液也，饮食也；江河奔大海者，饮食聚於水谷之府也；云雨生山川者，毛发也。
　　夫欲知天地长久之道乎？盖得正一、真一者也。斯何谓也？是乃天地炉鼎之中，阴阳交合於内，不失其元气者也。夫人禀天地而生，合天地之精而为之子，故吾之内境亦有天地长久之道焉。夫不禀天地之道，究阴阳之功，奚得保其天年哉？夫能於其内境识其天地交合、其阴阳抱养、其神气津液，俟其日月满足则长久矣。
　　知所以长久矣，其可不知五行之变炼乎？五行者，五脏也。肝者，束方震宫，甲乙木也，青龙也；肺者，西方兑宫，庚辛金也，白虎也；心者，南方离宫，丙丁火也，朱雀也；肾者，北方坎宫，壬癸水也，玄武也；脾者，中央坤宫，戊己土也。吾有鼎鼎，於以调和四象，五行变转五行焉。水者液也，液之中有金，故日金液焉。金克木、木生火，火复炼金。四象还返，皆由於土者也。土者主於神也，神者得其道斯为仙矣，失其道斯为鬼矣。
　　修真者宜舍繁华、远嗜欲、却腥脍，清静逍遥，栖於岩壑，洁斋登坛，入室择日，俟时背阴向阳，暝目平坐，握固冥心，开辟炉之门以运火之候焉，於是五脏炼矣，百骸变矣，然后至於圣功灵化者也，虽然必更九转是为功满而登仙矣。一转则四月也，三转则一周也，九炼之功既全，於是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而阴阳各半焉。外应乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四铢也，一两者二＋四铢，四卦一两，则六＋四卦为一斤。九转者，仙之初地也，於是灾患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形变体而入於圣者，中仙也。至夫大功玄化，真气纯阳，然后上升朝於帝君矣。
　　修真要诀篇
　　循其四序，以聚五行；问以金木，千日而成。
　　王子刘海蟾弟子王庭扬曰：道无名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；．二生三，三者，三才具而万物於是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精阳也，母之血阴也，合而为人，则三才者皆本乎一气者也。是以一者，长生之本也。
　　《易》曰：天地交而生坎离，用之者取象焉。世之修身养命者众矣，而少至於道者，何也？莫测圣人之旨而惑於闻者也。故辟谷咽漱、吞霞服气、般载拽己、饮乳闭息之论，非所谓要道也，其犹随山采珠者乎！吾所谓要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾炉鼎也；坎离，吾药也。日屯、日蒙，起於朝昏；日既济、日未济，不愆于晦朔；日序循环，千日而成功矣。着诗百章，摘其要妙得十二篇：
　　其一曰：日乌月兔镇相随，性命关连尽不知，会取地天交泰事，自然交际坎和离。
　　其二曰：忙忙世俗拟求真，多弄朱砂与水银，不炼自家身上药，汞还死后固生人。
　　其三曰：周天火候至幽微，运动抽添尽有时，节气无差七十二，自然伏得虎龙儿。
　　其四曰：不在市郾不在山，不拘名利不拘闲，世人要见长生药#3，只透心灰是大还。
　　其五曰：阴属地时阳属天，一为鬼趣二为仙，修治要见幽明事，性命相关在目前。
　　其六曰：金丹有诀夺天权，说着根源在目前，拭指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。
　　其七曰：鬓斑发白报君知，犹自贪婪恣乱为，不会五行交日月，是时一苦告他谁。
　　其八曰：水火同情问木金，火水知他甚处寻，脱黄着紫因何得，只为河车转数深。
　　其九曰：五行四象坎并离，诗诀分明说与伊，只有工夫下手处，几人会得几人知。
　　其十曰：鼎炉火候密推排，炼得纯纯气上来，地户闲时骨髓实，天门积渐自然开。
　　其十一曰：学人既悟修真一，修一须求法护防，早是水中难住火，那堪阴鬼在傍相。
　　其十二曰：若未逢师且看诗，诗中有诀好修持，虽然不到蓬莱路，也向人问死较迟。
　　道枢卷之二十一竟
　　#1也：原无，据文例补。
　　#2也：原无，据文例补。
　　#3药：辑要本作r 乐』。
　　道枢卷之二十二
　　至游子曾慥集
　　修炼金丹篇炼乎九鼎，行乎八卦；养息成神，冥於造化。
　　大丹要在乎养息成神而已。夫息者，日有三万六千焉，周流於三十六关，四六黑白之道，行於八卦，炼於九鼎者也。一日者有十二时，一时者八刻十七分。吾之四息为一至，可以通三十六关与四穴焉。凡一关穴息流二刻有五分，则一时为三千息，一刻为三百六十息。十二时者又分而为四季，有盛衰生克之道焉。
　　三十六关者，何谓也？下丹田者，素华关也；黄锺穴者，五路关也；尾闻穴者，翠微关也；天柱穴者，辗辕关也；肛后者，元门关也；泥丸官者，太一#1关也；玄膺穴者，海泉关也；十二楼者，三元关也；肺者，白虎关也；肝者，青龙关也；心者，蓬霄关也；脾者，中黄关也；二十有四锤者，皆关也。一日受盛，二日通元，三日玉琼，四曰七星，五日卫灵，六日明堂，七日瑞泉，八日命门，九日进城，十日坤元，十一曰皇君，十二日玉圭，十三日赤城，十四荣金，十五日透龙，十六日玉药，十七日玉楼，十八日金泉，十九日金城，二十日冲天，二十一曰金凤，二十二日冰霄，二十三日会元，二十四曰百琼。
　　四穴者何也？肝者，羊车也，乘之朝玉皇以会万神，其名日蓬瀛穴焉；肾者，鹿车也，乘之以朝昆仑，其名日三峰穴焉；心者，大牛车也，乘之以驭火龙，入於蓬莱，其名日守中穴焉；脾者，土也，镇於四方，左右有金水，其名日保城穴焉。
　　黑白之道者何也？白金、黑虎阴阳之气也。其行由於荣卫。出者，荣也；入者，卫也。出入为一息各拘十日，一息自有四至焉。冬之月纳阳在於内，其应子、丑、寅之时者也，於是一万三千息行於荣之白道焉，二万三千息行於卫之黑道焉；春之月阳亦在其内，其应卯、辰、巳之时者也，於是一万六千息行於荣之白道焉，二万息行於卫之黑道焉；夏之月纳阴在於内，其应午、未、申之时者也，於是一万八千息行於荣之白道焉，一万八千息行於卫之黑道焉；秋之月阴亦在於内，其应酉、戌、亥之时者也，於是二万息行於荣之白道焉，一万六千息行於卫之黑道焉。
　　八卦九鼎者何谓也？於子、丑、寅之时，坎为阳鼎，真阴用事者也；於卯、辰、巳之时，震为阳鼎，木用事者也；於午、未、申之时，离为阴鼎，乾用事者也；於酉、戌、亥之时，兑为金鼎，兑用事者也。丑者，土王而用事，会归中官。以艮为鼎，胆中取真用事者焉，阳之气胎也。辰者，土王而用事，会归中宫。震以巽为鼎，盖青龙行功。故一九之阳生水者，有震之气也，又日兑当直其鼎，风也。未者，土王而用事，艮为膀胱，取真用事者焉。以艮为鼎，盖艮生之气为火，生於土山者也。戌者，土王而用事，正金之鼎，以巽为炉，是为金石之鼎，盖乾为大肠，其名金石，则金所归也。是以十有二时而有金、木、土之气，应於三才九鼎之位，能窃天地造化之功者乎！天地者，乾坤之象也。五行八卦，混元归返，而成乎泰，天地之卦。是为八卦九鼎之数，天地交合，八卦五行周天之度者也。
　　观夫五行生克盛衰，分为四季而用事焉，何也？子、丑、寅之内，水王而克火，然能生木，是亦火之母欤！以木之气补其火候，火之气足方用事焉。卯、辰、巳之内，木王而克土，然后生火，是亦土之母欤！以火之气补其土，候土之气足方用事焉。午、未、申之内，火王而克金，然后生土，是亦金之母欤！．以土之气补其金，候金之气足方用事焉。酉、戌、亥之内，金王而克木，然能生水，是亦木之母欤！以水之气补其木，候木之气足方用事焉。此五行生克相补之要也。
　　一时有三千息，行於三关二刻则为八息二至焉，此周天之火候也。其要在乎始於一阳为主焉。子之时一阳始生，初九者也，生於素华之宫，升而为月，是为龙潜於水者也，至於蓬霄、青龙之关焉；丑之时，其气在於白虎、三元、海泉之关，是为木生火者也；寅之时，其气在於太一、元门、挽鲈之关者也；卯之时，其气在於白琼、会元、冰霄之关者也；辰之时，其气在於金凤、冲天、金城之关者也；巳之时，其气在於金水、玉楼、玉蕊之关者也；午之时，其气在於透龙、荣金、赤城之关，遇之真阴始生者也；未之时，其气在於玉圭、皇君、坤元之关者也；申之时，其气在於进城、命门、瑞泉之关者也；酉之时，其气在於明堂、卫灵、七星之关者也；戌之时，其气在於玉琼、通元、受盛之关者也；亥之时，其气在於翠微、五路、黄锺之关者也；子之时，其气逆行，复归於素华。此周天者也。
　　方其子、丑、寅也，安坐消息，闭目内观其五藏，想其肝有青龙，盘旋如雾如露，其出微微，以意交於气沉下於心宫，复想其心宫有朱雀焉，闭口以接#2其气，然青龙之气甚微，则息气三十有六，以制心之火而后行功焉。及其卯、辰、巳也，亦安坐定息，闭目内观其五脏，想其心有赤气盘旋，沉下於肺之上，复想脾之上有勾陈焉，闭口以接其气，其气甚微则服气三十，以制脾之土而后行功焉。及其午、未、申也，亦安坐消息，闭目内视其五脏，想其脾有黄气盘旋，以意游起至於肺，复想其肺有白虎焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肺之金而后行功焉。及其酉、戌、亥也，亦安坐消息，闭目内视五脏，想其下丹田有白虎盘旋，以意游上至於肝，复想肝之中有青龙焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肝之木而后行功焉。既已补其五藏，则可以行日月焉，其交在鼎之左右，可以行八卦之周流焉。当其用事也，先冷其神，乃想其心有日焉，其大如钱，出离於心，复想其光照於五藏百骸，次想其日状，若浮起即鼓口服气二十而一咽之，急想其气下於十二重楼，环伏其日，沉於脾之上鼎之左，消息既定，复想下丹田水海之内有月焉，其大如钱，复想其光照於一身，以意浮起而至於肺，鼓口制气三十，以首顾左而一咽之，急想其气下於十二楼，环至脾之上，入心之右鼎之右，消息既定而后用事焉。
　　金液还丹内篇
　　非汞非铅，真一为基；知白守黑，神明自归。
　　李光玄少慕道，已而遇至人告之曰：元气不散，可以长生者也。元气者，身中混元之气，人之根本也。念住则气停矣，神行则气散矣，是以至人喘息不游於鼻外，存思常住於丹田，三田实则可以至千岁焉。若夫吐故纳新，漱液咽津者，皆延年固身之道也。光玄行之十余年，以为此非出世金液之方也。遂游少室之山，因见玄寿先生而问焉。
　　玄寿先生曰：还丹者，真一为基、铅汞相依、黄芽为本者也。黄芽者何谓也？芽出於铅中，始於至真，汞传金之气，是之谓黄华者欤。
　　光玄曰：铅有大毒，何以成至药乎？玄寿先生曰：铅中有金，金中有宝，见宝识宝，贤人得道，宁修铅中金，不炼铅中宝。此非世之铅也。故曰：黄芽是铅，去铅万里；黄芽非铅，从铅而始。铅为芽母，芽为铅子，母隐子胞，子隐母胎，知白守黑，神明自来，是以一者水之数，五行之始也，其色禀於黑方，包含五彩，修之合道，契於自然。用能生天地，为牝牡，然后还日精於月窟，结精华於龙宫，紫气潜隐，与真合符焉。语曰：用铅须用铅，铅是旧丹田，不弃铅也。
　　光玄曰：世以朱砂、水银为黄芽，何理欤？玄寿先生曰：非知道之言也。夫黄芽者，坎离相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，从无入有，阴动阳交者也。
　　光玄曰：世或以金银五铅为黄芽，何理欤？姚铅咸#3 枯铅，黑铅蜜陀僧。玄寿先生曰：皆非也。彼有质而顽滞者服之灼五脏矣。吾所谓黄芽者，铅汞合体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推情合体，以魄随魂，成於还返之因，明於呼吸之理，阳交阴孕，母在子存，全天地之精者也。故汞不呈体，金不露形，丹砂木精，得金乃并，乘身敛魂，虎饥则来啖食生髓脂，盖谓此也。然必时候周足则自然变化矣。故曰：铅汞芽同三花，采我。气结成砂，初问旬运火加，轮五彩入神华，增为使道无邪，三者备斯仙家矣。