素问入式运气论奥

　　五行胜复论
　　《素问》之书，载黄帝与岐伯、雷公、鬼臾区答问，其问论太虚之寥廓，纪五运回薄，并包该贯，微妙精密，天地之数不可得而逃，鬼神之情不可得而遁。世之学者往往伏而读之，每患其不能通也。客有好其书者，指五运六气之疑，诣澶渊胡源，而问曰：元丰之四年，岁在辛酉，阳明司天为上商，少阴在泉为下征#2天气燥，地气热，运得少羽，岁水不及，是谓涸流之纪，而河次大水，盖与涸流之名纪异矣。请试为我言之。胡源喟然叹曰：深乎哉问也。此非不敏之所能及也。然昔尝侍坐於先生，而得闻先生之绪余。先生之论五行也，成象而丽乎天为五星，成形而镇乎地为五岳，其精而藏乎内为五藏，其神而运乎外为五官，以至德为五常，和为五味，彰为五色，发为五声，其植物五谷、五果为异宜，其动物五畜、五虫为异类。盖天数五，地数五，五位相得而各有合，变化之所以成也，鬼神之所以行也，是故天一地六，合於北方而为水，而丙辛主之。地二天七合於南方而为火，而戊癸主之。天三地八合於束方而为木，而丁壬主之。地四天九合於西方而为金，而乙庚主之。天五地十合於中央而为土，而甲己主之。此五者，或以参天，或以两地。两地者，火也、金也，生於阴而成於阳；参天者，水也、木也、土也，生於奇而成於偶。错综其数，则五者虽不同，及其立岁纪运则要之，气常均平，而不相害也。是以木之平气，贵乎和风生发而无飘荡振拉；火之平气，贵乎炳明光显而无炎烁墦燎；土之平气，贵乎埃云润泽而无霖霪骤注；金之平气，贵乎雾露清冻而无惨凄残贼；水之平气，贵乎严凝整肃而无雨水霜雹。然阴阳之相荡，寒暑之相推，升降有序，休王有时，一消一长，不能无进退，一损一益不能无盛衰。是故运行先天，而气或为有余；运行后天，而气或为不及。有余则制己所胜而侮己所不胜；不及则己所胜轻而悔#6之，己所不胜侮而乘之。夫惟有所不胜，故强者有时而兼弱，弱者有时而畏强。此物之自然，而理之必至者也。请试言之，少角之运，岁木不及，侮而乘之者，金也。金不务德，故以燥胜风时，则有白露早降，收热早行，其变为肃杀，其我为苍陨，名为少角，而实与大商之岁同。少征之运，岁火不及，侮而乘之者，水也。水不务德，故以寒胜热时，则有寒云凝惨，地积坚冰，其变为冻冽，其栽为霜雹，名为少征，而实与大羽之岁同。少宫之运，岁土不及，侮而乘之者，木也。木不务德，故以风胜湿时，则有大风飘暴，草偃沙飞，其变为振发，其我为散落，名为少宫，而实与大角之岁同。少商之运，岁金不及，侮而乘之者，火也。火不务德，故以热胜燥时，则有火延焦槁，炎赫沸胜，其变为销烁，其栽为墦焰，名为少商，而实与大征之岁同。少羽之运，岁水不及，侮而乘之者，土也。土不务德，故以湿胜寒时，则有泉涌河衍J个泽生鱼，其变为骤注，其栽为霖溃，名为少羽，而实与大宫之岁同。通呼#7此，则知岁在涸流之纪，而河次大水，固可以类推之也。非徒如是而已，万物扰扰，凡呼吸俯仰，滋蕃长育乎天地之问者，或得其冲气而生，或触其乖气而夭，未有能逃乎五行者也。所谓冲气者，不相胜复而已。所谓乖气者，胜复更作而已。方其乖气之争，狼戾已形，忿怒已萌，处乎此而求胜乎彼也。虽有强刚勇悍之气，又岂能常胜哉。固已有复之者，伺乎其后矣。是故木胜则金复以救土而名。木不荣，火胜则水复以救金，而冰雹乃零。土胜则木复以救水，而保虫不育。金胜则火复以救木，而流水不冰。水胜则土复以救火，而龄谷不登。夫暴虐无德者，栽反及之，侮而乘之者，侮反受邪出乎尔者反乎尔，未有胜而不复者也。胜之微者复亦微，胜之甚者复亦甚。其犹空谷之响乎，尔疾徐疏数小大高下之所召，未尝不相似也。盖天地之问，气有偏胜而无以救之，则万物之所存者几希矣。是故风热燥湿寒五者，各司一气；生长化收藏五者，各司一时。以顺相承，然后能循环以相生；以逆相胜，然后能循环以相救。故日五运惟其声之气，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，胜者复之，化者应之，气之平也，五气之相得也。胜者复之，气之不平也，五气之相贼也。气平而相得者，所以道其常气，不平而相贼者，所以观其变，古之明乎此而善摄生者，何尝不消息盈虚以道御神也。无失天信，无逆气宜，抑其有余者，而不翼於胜。助其不及者，而不赞其复，是以喜怒悲忧恐，有所一而莫能乱精神魂魄意，有所养而莫能伤春风、秋雨、冬冻、夏暑。虽天道之屡变如凶荒札疟，不能成其患。呜呼，安得圆机之士而与之共论五行哉。
　　素问入式运气论奥卷下
　　#1一：元刻本作『合』。
　　#2餐：元刻本作『飧』。
　　#3主之：元刻作『之主』
　　#4愈：据文义当作『俞』。
　　#5征：原作『微』，据文义改。
　　#6悔：元刻本作『侮』。
　　#7呼：疑当作『乎』。
　　