真诰

　　右一条有掾书两本，一黄栈，一碧栈。
　　方诸青童告曰；人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量，心恼积罪，生死不绝，其苦难说，况多不终其天年之老哉。为道亦苦者，清浄存其真，守玄思其灵，寻师轗轲，履试数百，勤心不堕，用志坚审，亦苦之至也。视诸侯之位如过客，视金玉之宝如砖石，视纨绮如弊帛者，始可谓能问道耳。
　　方诸青童君曰：人之为道，能拔爱欲之根者，譬如攘悬珠，一一攘之，会有尽时，稍去外恶，会有尽时，尽则得道矣。又近喻牛负重行泥中，疲极不敢左右顾，趣欲离泥以苏息，道士视情欲甚於彼泥中，直心念道，可免众苦，亦得道矣。谨案上相都无降□事，唯有此二告及歌诗一首，恐未必是杨君亲所瞻奉受记也。
　　西城王君告曰：夫人离三恶道，得为人难也；既得为人，去女为男难也；既得为男，六情四体完具难也；六情既具，得生中国难也；既处中国，值有道父母国君难也；既得值有道之君，生学道之家，有慈仁善心难也；善心既发，信道德长生者难也；既信道德长生，值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者，生不得作人，得作乌兽虫畜之三恶也。
　　太上问道人曰：人命在几日间？或对曰：在数日之间。太上曰：子未能为道。或对曰：人命在饭食之间。太上曰：子去矣，未谓为道。或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉，可谓为道者矣。吾昔闻此言，今以告子，子善学道，庶可免此呼吸。弟子虽去吾谓应作校字，皆犹差悬也。千万里，心存吾戒，必得道矣，研玉经宝书，必得仙也。处吾左侧者，意在邪行，终不得道也。人之为道，读道经，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有余味，能行如此者，得道矣。上宰亦无降杨事，有此及服日月芒事耳。
　　太虚真人南岳赤君告曰：人有众恶而不自悔，顿止其心，罪来归己，如川归海，日成深广耳。有恶知非，悔过从善，罪灭善积，亦得道也。夫人遇我以祸者，当以福往，是故福德之气，恒生於此，害气重殃，还在於彼，此学道之行也。
　　又告曰：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不洿天，还洿己，凡刑字皆应作形。逆风扬尘，尘不垮彼，还灌其身，道不可毁，祸必灭己。
　　太虚真人曰：饭凡人百，不如饭一善人，饭善人千，不如饭一学道者，寒栖山林者，益当以为意。赤君亦无复别授事。
　　紫元夫人告曰：天下有五难，贫穷惠施难也，豪富学道难也，制命不死难也，得见洞经难也，生值壬辰后圣世难也。我昔问太上，何缘得识宿命。太上答曰：道德无形，知之无益，要当守志行道。譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命矣。又曰：念道行道信道，遂得信根，其福无量也。
　　紫微夫人告曰：为道者譬彼持火入冥室中，其冥即灭而明独存，学道存正，愚痴即灭而正常存也。财色之於己也，譬彼小儿贪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。
　　玄清夫人告曰：夫人系於妻子宝宅之患，甚於牢狱桎梏，牢狱桎梏会有原赦，而妻子情欲虽有虎口之祸，有此一异手写本，无此十九字，恐是脱漏。己犹甘心投焉，其罪无赦。情累於人也，犹执炬火逆风行也，愚者不释炬火必烧手。贪欲恚怒，愚痴之毒，又阙此十五字，於辞有不应尔。贪嗔痴所谓三毒。处人身中，不早以道除斯祸者，必有危殆。愚痴者，火烧手之谓也。为道者犹木在水，寻流而行，亦不左触岸，亦不右触岸，不为人所取，不为鬼神所遮，又不腐败，吾保其入海矣。人为道不为秽欲所惑，不为众邪所诳，精进不疑，吾保其得道矣。
　　南极夫人曰：人从爱生忧，忧生则有畏，无爱即无忧，无忧则无畏。昔有一人夜诵经甚悲，悲至意感，忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人，径往问之：子尝弹琴耶？答曰：在家时尝弹之。真人曰：弦缓何如？答曰：不呜不悲。又问：弦急何如？答曰：声绝而伤悲。又问：缓急得中如何：答曰：众音和合，八音妙奏矣。真人曰：学道亦然，执心调适，亦如弹琴，道可得矣。爱欲之大者莫大於色，其罪无外，其事无赦，赖其有一，若复有二，普天之民，莫能为道者也。夫学道者，行阴德莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。有人恶我者，我不纳恶，恶自归已。将祸而归身中，犹谓应作影字响之随形声矣。
　　右众灵教戒所言。按此三男真，二女真，并高真之尊贵者，降集甚希，恐此是诸降者叙说其事，犹如秋分日瑶台四君吟耳，非铃亲受杨君也。
　　三见易迁，再云可待，要乃起东山屋舍，且可离护之耳。问其故，未见答，问众灵云：我或尔耶。未详此意，欲识之。此一条杨君自记，是论长史事。
　　数游心山泽，托景仙真者，灵气将愍子之远乐，山神将欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯，屡烧香左右者，令人魂魄正而但闻芳风之气，久久乃觉之耳，觉之则入道，入道则得仙，得仙则成真。从前卷有待歌诗十篇接戒来，至此凡八纸，并更手界纸书，后截半行书字，即是杨书。净观天地行，此前当并有杨续书，后人更写别续之耳，所以前脱三十四字，杨所书今未知何事。
　　静亲天地念飞仙，静亲山川念飞仙，静亲万物念覆载慈心，常执心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄寓天地间，少许时耳，若摄气营神，苦辛注真，将得道久，道成则同与天地共寓，在太无中矣。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，则视之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年易寻，寻之可得，解之可久。
　　夫可久於其道者，养生也；常可与久游者，纳气也。气全则生存，然后能养至，养至#1则合真，然后能久登生气之二域，望养全之寂寂，视万物玄黄尽假寄耳，岂可不懃之哉。气全则辟鬼邪，养全则辟百害，入军不逢甲兵，山行不触虎兕，此之谓矣。
　　学道之心常如忆朝食，未有不得之者也。惜气常如惜面目，未有不全者也。然面目亦有毁坏者，犹气亦有丧失，要人之所惜，常在於面目，虑有犯秽，次及四肢耳。若使惜气，常为一身之先急，吾少见其枯悴矣。案此所云气，盖是房中精气之气，非呼吸之气。
　　人随俗要求华名，譬若烧香，众人皆闻其芳，然不知熏以自燔，燔尽则气灭，名立则身绝。是故高人哂而远之，遂为清净。生之为物，譬日月天地，此四象正与生生为对，失生则四象亦减，非四象之减，生减之也。若使常生，则四象常存，非四象之常存，我能常生故也。常生亦能生於无景，何四象之足计哉。灾遘祸生，形坏气亡，起何等事耶，似由多言而不守一，多端而期苟免耳。是以玄巢颓枝以坠落，百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才，安可为坚子致弊也。坚子致弊，盖为膏肓之患不除。借取晋景公之梦，不尔则是别有小儿事也。
　　南岳夫人所言。
　　鸿鹭对南旅，以遐扇扬翮，在於十百之野，彼乌自谓足矣。然钨鸠叹其眇邈，大鹏哂鸿举之谓应作咫字尺耳。苟安其安，而是非自足，故三乌不相与议焉，何讥之乎。
　　紫微言。
　　右八条并杨书。
　　古之至人，独秉灵一之符，玄览委顺之化，明坦途而合变，扪冥枢以齐物，故自然之表，则存之而不论；域领之内，则论之而不议矣。昔玄风泯绝，埃气弥氛，弘犹沦丧，浇伪滋起，驰骤之徒，替真於崖分之外；躁兢之群，饕利於形名之肆，擅智生流荡之患，希求致矜伐之累，乖常适於所适，离至当於非当矣。名身孰亲，道家良谓应作箴字。履淹者守一之至戒。良可叹息。
　　六月八日夜保命告许长史。
　　知以无涯伤性，心以欲恶荡真，岂若守根浄冲，栖研三神，所以弥贯万物，而玄同镜寂，泯然与泥丸为一、而内外均福也，可示虎牙。
　　南岳夫人言。
　　促催进散，不可令河上有事。散似是木散，河上，水官也。
　　保命言。
　　不修道德，及学道无成，则肇功之徒不相逮也。自顷未见有日进之人矣。学志故自少也。七世之德，本锺於学者，若不学则非复所赖，故以为戒。徒摄上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼谓下解主者，鬼师耳，不必是酆宫之鬼也。经中亦云如此。
　　在官无事，夷真内炼，纷错不秽其聪明，争兢不交於胸心者，此道士之在官也。
　　秀玄栖标者，虽山河崩溃而不眄，志道存真者，虽寒热饥渴犹不护，此一往之至也。精散八虚，魂游万徐，或因风以投间，或挟魍以结痾，将一切拨之而勿耳矣。昔之道非今道也，灵觉苟殊，百隙其如，予何章闻之，亦足以检扑矣。
　　右九条并杨书。
　　夫真者，都无情欲之感，男女之想也。若丹白存於胸中，则真感不应，灵女上尊不降矣，纵有得者，不过在於主者耳。阴气之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此赖改之速耳，所以真道不可对求，要言不可偶听也。有匹则不真，外并则真假，真假之迩，断可见也。
　　此一条应是裴君言，某书
　　哭者亦趣死之音，一及者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相为忧耳。极哀者则淫气相及，来子虽善於耳，尔曹当柰张者何。
　　定录君所戒。
　　右一条杨书，后被割不尽。
　　穆惶恐言：逢遇玄运，得闻宗告，每事将顺，启悟胸心，仁荫缠绵，仰感罔极，至於始终之分，天然定理，乐生恶亡，人情常感，哭泣之哀，奔临之制，内以叔情，外以顺礼，贤庶所守，莫之亏也。穆内虽修道，外故俗徒，未能披褐山栖，带索独往，不得不叙顺情礼，允帖内外，一旦违之，既恩情未忍，亦惧伤之者至矣。夫人之言，宛而附情，弘道长教，可谓远矣，辄当奉遵告敕，使哀不至伤，哭不过恸，柄道任适，不敢有违，谨白。此是答右英书本，今阙所授事，非谓前中君所告趣死之音者，而亦应相关涉也。
　　右一条据为书。
　　真语卷之六
　　#1《上清众真教戒德行经》，两『养至』并作『养生』。据上下文义，疑当作『养全』。
　　真诰卷之七
　　金阙右卿司命蓬莱都水监梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
　　甄命授第三
　　体此一字后人儳益标高运，味玄咀真，呼引景曜，凝静六神，焕领八明，委顺灵根，宝炼三度，养液和魂。假使冲风繁激，将不能伐我之正性也；绝飙勃蔼，焉能回己之清淳耶。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真，当使忧累靡干於玄宅，哀念莫扰於绛津也。淡泊眇观，顾景共欢，於是至乐，自枪零闻於两耳，云傲虚弹乎空轩也。口抱香风，眼接三云，俯仰四运，日得成真，视盻所涯，皆已合神矣。夫真人之得真，每从是而获耳。不真而强真，亦於此而颠蹙也。复使愆痾填籍，忧哀塞抱，经营常累，凭惜外道，和适群听，求心俗老，忽发哀音之。此作奚胡音，犹今小儿啼不止，谓为咳呼也。长悼死没以悲逝，必精减神离，三魂陨炁，邪运空间，魄告魍魉，乘我虚阵，造遘百祟，何可握生道以奔於死房，陶灵风而践於尸室，掷己吉象，投之凶秽乎？已闻高胜而故由豫，屡睹明科而释疑，遂罗垮上章，使臭染隐书，四极击鼓，三官寻妤，誓信云何而忘，太初於焉而游，神虎奋爪，毒龙效牙，八方诚旷，谓应作曷字处而逃，身谢之后，方悟清僚之可羡，言者之不虚矣。且衰声乱真，干作正炁，明君胡不常处福乡，於此振衣而归室乎？
　　正月十一日夜安妃告。此一条是寅年正月，九华告杨君相讥诮之事，故南真后复有所论也。杨书。
　　真人归心於一正，道炁摽任於永信，心归则正神和，信顺则利贞兆，此自然之感对，初无假於两际也。夫惑生是非，嫌遘疑似，潜滞於中，抱间心裹，外握察观之炁，内有缢结之哂，遗初觉於建始，乖玄梯而密猜者，有如此徒。我见其败，未见其立矣。盖有怀而惧者，岂独一人哉。
　　二月三十日夜，南岳夫人告许长史，可以示同炁而堕惑者。此是授长史，令说喻杨君，勿疑九华之事也。杨书。
　　故望洪涛之暨天，则知其不起乎垮池之中矣。睹玄翰之汪减，则知其不出乎章句之徒也。紫微言。
　　众藻集而龙章成，群声会而云韶谐，辛酸备则嘉味和耳。中候夫人答此二辞，乃出抱朴子外篇博喻中。后复有此例，当是众真借取，以譬而用之，犹如所称周易、毛诗中语耳。
　　彼人如梁伯鸾乎？中候言。彼人当是指长史也
　　梁氏德狭也。此子萧条，气远甚矣。夫垂荫万亩者，必出峻极之岭，滔天振岑者，必发板桐之源。洪哉积阴德之贤，有似邠人也。紫微答。邠即幽国，以比周太王也。自荫以下，至板桐之源，亦是博喻中语，唯改襄陵作振岑。
　　彼愈北而聪明愈闭，右英言。
　　聪者贵於理道音於千载之外，而得兴亡之迹矣。逸驎逍遥於太荒之衣，故无羁络之忧，灵羽振翅於玄圃之峰，以遗罗絙之患，何其识吉凶哉。保命仙人答。此复是博喻，两篇合为今语，而改机穿作羁落，灵鹊作灵羽，罩罗作罗絙耳。
　　寻飞绝影之足，而不能骋逸於吕梁；波波泳渊之属，而不得陆峻攀危。彼子诚可才异也，安能内摄哉。
　　辅机者，欲仁人也，德欲茂矣。繁林蘙苍，则羽族云萃，玄渊浩汗，则鳞群竞赴。若其宅心者，众将何事於近。紫微言。
　　右八条杨书，又有掾写。
　　有道者皆当深研灵奥，栖心事外，但思味勤笃，糟粕余物，亦足自了耳。桐柏真人言。