真诰

　　又按杨书中有草行，多儳黵者，皆是受旨时书，既忽遽贵略，后更追忆前语，随复增损之也。有谨正好书者，是更复重起，以示长史耳。
　　又按三君手书，今既不摹，则混写无由分别，故各注条下，若有未见真手，不知是何君书者，注云某书，又有四五异手书，未辨为同时使写，为后人更写，既无姓名，不证真伪，今并撰录，注其条下，以甲乙丙丁各甄别之。
　　又按书字中有异手增损儳改，多是许丞及丞子所为，或招引名称，或取会当时，并多浮妄，而顾皆不能辨，从而取之。今既非摹书，恐渐致乱，或并随字注铭。若是真手自治，不复显别。
　　又按三君手迹，杨君书最工，不今不古，能大能细，大较虽祖效郄法，笔力规矩，并於二王。而名不显者，当以地微，兼为二王所抑故也。掾书乃是学杨，而字体劲利，偏善写经画符，与杨相似，郁勃锋势，迨非人功所逮。长史章草乃能，而正书古拙，符又不巧，故不写经也。隐居昔见张道恩善别法书，叹其神识，今睹三君迹，一字一画，便望影悬，了自思非智艺所及，特天假此监，令有以显悟尔。
　　又按三君手书，作字有异今世者，有龟龙虚华显服写辞阙关之例，三君同尔。其杨飞掾飞、杨我掾我、杨灵长史灵掾灵、杨真长史真、杨师掾师、杨恶，长史恶，此其自相为异者。又鬼魔字皆作摩，净洁皆作盛洁，盛贮皆作请贮。凡大略如此，亦不可备记。恐后人以世手传写，必随世改动，故标示其例，令相承谨按尔。此诸同异，悉已具载在《登真隐诀》中。
　　又按三君书字，有不得体者，於理乃应治易，要宜全其本迹，不可从实间改，则浇流散乱，不复固真，今并各朱郭疑字，而注其下。
　　又按三君多书荆州白笺，岁月积久，或首尾零落，或鱼烂缺失，前人糊□，不能悉相连补，并先抄取书字，因毁除碎败所缺之处，非复真手，虽他人充题，事由先言，今并从实缀录，不复分析。
　　又按三君书有全卷者，唯道授二许写，《酆都宫记》是杨及掾书，并有首尾完具，事亦相类。其余或五纸三纸，一纸一片，悉后人糊连相随，非本家次比。今并挑扶，取其年月事类相贯，不复依如先卷。
　　又按众真辞旨#2，皆有义趣，或诗或戒，互相酬配。而顾所撰真迹，枝分类别各为部卷，致语用乖越，不复可领。今并还依本事，并日月纸墨相承贯者，以为诠次。
　　又按起居、宝神，及明堂、梦祝，述叙诸法，十有余条，乃多是抄经，而无正首尾，犹如日芒、日象、玄白、服雾之属。而顾独不撰用，致令遗逸。今并诠录，各从其例。
　　又按有未见真本，复不测有无流传，所记舛驳不类者，未敢便顿省除，皆且注所疑之意，各於条下。
　　又按所载洞宫及诸山仙人氏族，并欲以外书详注出其根宗，恐大致显泄，仰忤冥轨，唯有异同疑昧者，略摽言之，其酆宫鬼官，乃可随宜显说。
　　又按此书所起，以真降为先，然后众事继述，真降之显，在乎九华，而顾撰最致末卷。
　　又先生事边，未近真阶，尚不宜预在此部，而顾遂载王右军父子书传，并於事为非。今以安记第一，省除许传，别充外书神仙之例。唯先生成仙之后与弟书一篇，留在下卷。
　　又长史书即是问华阳事，华阳事仍是答长史书，强分为两部，於事相失。今依旨还为贯次。又顾所记二许年月，殊自违僻。今谨依真□检求，又以许家谱参校，注名异同，在此卷后。
　　又按三君书迹，有非疏真□，或写世间典籍，兼自记梦事，及相闻尺牍，皆不宜杂在真诰品中。既宝重笔墨，今并撰录，共为第六一卷。顾所遗者复有数条，亦依例载上。
　　又真诰中凡有紫书大字者，皆隐居别抄取三君手书，经中杂事各相配类，共为证明，诸经既非聊尔可见，便於例致隔，今同出在此，则易得寻究。
　　又此六篇中有朱书细字者，悉隐居所注，以为志别。其墨书纽字，犹是本文真经始末。
　　伏寻上清真经出世之源，始於晋哀帝兴宁二年太岁甲子，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，使作隶字写出．以传护军长史句容许某，并弟三息上计掾某某。二许又更起写，修行得道。凡三君手书，今见在世者，经传大小十余篇，多掾写；真□四十余卷，多杨书。琅琊王即简文帝在东府为相王时也。长史、掾立宅在小茅后雷平山西北。掾於宅治写修用，以泰和五年隐化，长史以泰元元年又去。掾子黄民，时年十七，乃收集所写经符秘箓历岁。于时亦有数卷散出，在诸亲通间，今句容所得者是也。
　　元兴三年，京畿纷乱，黄民乃奉经入剡，长史父昔为剡县令，甚有德惠，长史大兄亦又在剡居，是故投憩焉。为东阐马朗家所供养。朗一名温公。朗同堂弟名罕，共相周给。时人咸知许先生得道，又祖父亦有名称，多加宗敬。钱塘杜道鞠，即居士京产之父。道业富盛，数相招致。于时诸人并未知寻阅经法，止禀奉而已。
　　至义熙#3中，鲁国孔默崇信道教，为晋安太守，罢职还至钱塘，闻有许郎先人得道，经书具存，乃往诣许。许不与相见，孔膝行稽颗，积有旬月，兼献奉殷勤，用情甚至，许不获已，始乃传之。孔仍令晋安郡吏王兴缮写。兴善有心，尚又能书画，故以委之。孔还都，唯宝录而已，竟未修用。元嘉中，复为广州刺史。及亡后，其子熙先，休先，才学敏赡，窃取看览。见《大洞真经》说云：诵之万遍，则能得仙。大致讥诮，殊谓不然，以为仙道必须丹药炼形乃可超举，岂有空积声咏以致羽服、兼有诸道人助毁其法，或谓不宜蓄此，因一时焚荡，无复孑遗。此当是冥意不欲使流传於外世故也。后熙先等复与范哗同谋，被诛也。王兴先为孔写，辄复私缮一通。后将还东修学，始济浙江，便遇风沦漂，唯有黄庭一篇得存。兴乃自加切责，仍住剡山，稍就读诵，山灵即火烧其屋，又於露坛研咏，俄顷骤雨，纸墨沾坏，遍数遂不得毕。兴深知罪谴，杜绝人伦，唯书历日，贸粮以续炁命。其子道泰，为晋安船官督，资产丰富，数来拜献，兼以二奴奉给，兴一无留纳，而终乎剡山。於是孔、王所写真经二本，前后皆灭，遂不行世。此当是兴先不师受，妄窃写用，所致如此也。
　　复有王灵期者，才思绮拔，志规敷道，见葛巢甫造构《灵宝》，风教大行，深所忿嫉。於是诣许丞求受上经，丞不相允。王冻露霜雪，几至性命，许感其诚到，遂复授之。王得经欣跃，退还寻究，知至法不可宣行，要言难以显泄，乃窃加损益，盛其藻丽，依王魏诸传题目，张开造制，以备其录，并增重诡信，崇贵其道，凡五十余篇。趋竞之徒，闻其丰博，互来宗禀，传写既广，枝叶系杂，新旧浑淆，未易甄别，自非已见真经，实难证辨。其点缀手本，颇有漏出，即今犹存。又朱先生僧摽，学增褚公伯玉，语云：天下才情人故自绝群，吾与王灵期同船发都，至顿破岗棣竟，便已作得两卷上经，实自可讶。自灵期已前，上经已往往舛杂。弘农杨洗隆，安和四年庚子岁，於海陵再遇隐盟上经二十余篇，有数卷非真。其云寻经已来一十二年，此则杨君去后便以动作，故灵宝经中得取以相糅，非都是灵期造制，但所造制者自多耳。今世中相传流布，京师及江东数郡，略无人不有，但江外尚未多尔。此当是道法应宣，而真妙不可广布，故令王造行此意也。王既独擅新奇，举世崇奉，遂托云真授，非复先本。许见卷帙华广，诡信丰厚，门徒殷盛，金帛充积，亦复莫测其然，乃鄙闭自有之书，而更就王求写。於是合迩俱宣，同声相赞，故致许王齐辔，真伪比踪，承流向风，千里而至。后又有菜买者，亦从许受得此十数卷，颇兼真本，分张传受，其迹不复具存。菜买善行下道之教，於上经不甚流传也。马朗既见许所传王经卷目增多，复欲更受，营理诡信，克日当度，忽梦见有一玉碗从天来下，坠地破碎，觉而发疑，云此经当在天为宝，下地不复堪用，於是便停。论马朗虽不修学，而宝奉精至，梦既不凡，解之又善，亦应是得道人。
　　元嘉六年，许丞欲移归钱塘，乃封其先真经一厨子，且付马朗净室之中，语朗云：此经并是先灵之迹，唯须我自来取，纵有书信，慎勿与之。乃分持经传及杂书十数卷自随，来至杜家。停数月，疾患，虑恐不差，遣人取经。朗既惜书，兼执先旨，近亲受教敕，岂敢轻付，遂不与信我。而许便过世，所赍者因留杜间，即今世上诸经书悉是也。许丞长子荣弟，迎丧还乡，服阕后上剡，就马求经。马善料理，不与其经，许既暂戢，不复苦索，仍停剡住。因又以灵期之经，教授唱言，并写真本，又皆注经后云：某年某月某真人授许远游。于时世人多知先生服食入山得道，而不究长史父子事迩故也。人亦初无疑悟者。经涉数年中，唯就马得两三卷真经，颇亦宣泄。今王惠朗诸人所得者是也。元嘉十二年仍於剡亡，因葬白山。荣弟在剡，大纵淫侈，都不以经学为意，所以何公在马家，快得寻写。马朗、马罕敬事经宝，有过君父，恒使有心奴子二人，一名白首，一名平头。常侍直香火，酒扫拂拭。每有神光灵炁见於室宇，朗妻颇能通见，云数有青衣玉女，空中去来，状如飞乌。马家遂致富盛，盗产巨万，年老命终。朗子洪、洪弟真、罕子智等，犹共遵向。末年事佛，乃弛废之尔。此当是经运应出所致也。
　　山阴何道敬，志向专素，颇工书画，少游剡山，为马家所供侍，经书法事，皆以委之。见此符迹炳焕，异於世文，以元嘉十一年稍就摹写。马罕既在别宅，兼令何为起数篇，所以二录合本，仍留罕间。何后多换取真书，出还剡东墅青坛山住，乃记说真经之事，可有两三纸。但何性鄙滞，不能精修高业，后多致散失，犹余数卷，今在其女弟子始丰后堂山张玉景间。何常以彭素为事，质又野朴。顾居士闻其得经，故往诣寻请，正遇见荷锄外还，顾谓是奴仆，因问何公在否，何答不知，於是还裹，永不相见。顾留停累日，谓苦备至，遂不接之。时人咸以何鄙耻不除，而失知人之会也。何既分将经去，又泄说其意，马朗忿恨，乃洋铜灌厨钥，约敕家人，不得复开。大明七年，三吴饥馑，剡县得熟。楼居士惠明者，先以在剡，乃复携女师盐官锺义山眷属数人，就食此境。楼既善於章符，五行宿命，亦皆开解，马洪又复宗事，出入堂静，备说经厨。先已见何所记，意甚贪乐，而有鐍严固，观览无方。景和元年乃出都，令嘉兴殳季真启敕封取。景和既猖狂，楼谓上经不可出世，乃料简取真经、真传及杂□十余篇，乃留置锺间，唯以豁落符及真□二十许小篇，并何公所摹二录等，将至都。殳即以呈景和，於华林暂开，仍以付后堂道士。泰#4始初，殳乃启将出私解#5。
　　陆修静南下立崇虚馆，又取在馆，陆亡随还庐山。徐叔摽后将下都，及徐亡，仍在陆兄子瓖文间。此中有三君所书真受，后人糊连装□，分为二十四篇。建元三年，敕董仲民往庐山营功德，董欲求神异，徐因分杨书一篇为两篇与董，还上高帝，高帝以付五经典书戴庆，戴庆出外，扔将自随。徐因亡后，弟子李果之又取一篇及豁以去，所余惟二十，一篇，悉以还封昭台也。
　　楼从都还，仍柱剡，就锺求先所田真经，锺不以还之，乃就起写，久久方得数篇，既与马洪为恨，移归东阳长山，马后遂来潜取，而误得他经。楼中时似复有所零落，今犹应一两篇在。其二卷已还封昭台。
　　真诰卷之十九竟
　　#1『北』，原误作『比』。
　　#2『旨』，原误作『百』。
　　#3『义熙』，原误作『义义』。
　　#4『泰』字原误作『秦』。
　　#5『解』字疑当作『察』。
　　真诰卷之二十
　　金阙右卿司命蓬莱都水盐梁国师贞白真人华阳隐居陶弘景造
　　翼真检第二
　　孔璨贱时，杜居士京产将诸经书，往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧摽等数人，共相料视。顾先已写在楼间经，粗识真书，於是分别选出。凡有经传四五卷，真□七八篇，今犹在杜家。其经三真并真□，已还封昭台。宋大明末，有戴法兴兄延兴作剡县，亦好道，及吴兴天目山诸玄秀，并颇得写杜经。楼从弟道济，及法真，锺兴女傅光，并得写楼锺间经，亦互相通涉，虽各摹符，而殊多粗略，唯加意润色，滑泽取好，了无复规矩锋势，写经又多浮谬。至庚午岁，隐居入东阳，道诸晚学者，渐效为精。山阴潘文盛，钱塘杜高士、义兴蒋弘素、句容许灵真，并是能者，时人今知摹二王法书，而永不悟摹真经。经正起隐居手尔，亦不必皆须郭填，但一笔就画势力，殆不异真，至於符无大小，故宜皆应郭填也。泰#1始四年，终於剡，移还始宁岹山。马智晚为众僧所说，改事佛法，悉以道经数十卷，送与锺，皆是何公先为其父写者，亦有王灵期杂经，唯四五篇并真□，六七篇是真手，不关楼所得者。其经二卷，此真□等，悉已还封昭台。锺亡后所余亡，应在兄女及戚景玄处。
　　昔有陈雷者，东阳人，是许长史门附，谨敬有心，长史常使典看经书，颇加训授，其亦换有所写，兼得长史自步七元星图。长史去后，因还东阳。义熙十三年，与东阳太守任城魏欣之兄子，二人共合丹，丹成，三人前后服，服皆有神异，托迩暂死，化遁而去。雷有孙名某，号为长乐，今居永康横江桥北。菁山道士樊仙亦颇就得所写经书，但步图犹在其处，今所服用，即是其本。